王剑松

“小战鼓一打响咚咚，咱不唱诗词论正风，有爱听文来有爱听武，有爱听奸来有爱听忠，论文的唱唱包公段，论武的唱一唱梁山兵……”这是近日，登封市曲艺家协会副主席景巧红在参加登封民宿景点开业，演唱嵩山大鼓书时戴的书帽。她左手打着铜板，右手击鼓，加上坠胡和扬琴那完美地伴奏，景巧红唱得是眉飞色舞、说古论今、嬉笑怒骂，把在场的人听得如痴如醉。

景巧红是豫西一带远近闻名的说书女，40多年来她坚持不懈地用说书这种古老的艺术形式，把世间的喜怒哀乐、悲欢离合以及党的好政策唱给偏远的山里人，同时也给山里人送来了欢笑声，丰富着老乡们的精神文化生活。

自幼爱艺术，景巧红说书四十载

1969年，景巧红出生于登封市大冶镇一个偏僻的小山村。她天生有一副好嗓子，自幼喜爱演唱表演艺术，受父亲拉弦的影响，在上小学期间经常模仿艺人表演说唱，唱的是有模有样，很有明星范儿。当时开封地区曲剧团收学员，她以优异成绩被录取。但因受封建思想影响，爷爷坚决反对孙女唱戏，景巧红至今还遗憾当年没有上剧团。14岁那年，大鼓书名艺人郝总善在本村说书，因父亲爱听说书，爱拉弦，就让景巧红拜郝总善为师，开始跟随郝总善老师走上了曲艺之路。她跟随师傅到各乡演出，期间学习刻苦，虚心求教。不仅学会了扬琴伴奏，还跟老师学会了传统曲目《金钱记》、《李三娘担水》、《杨家将》、《水浒传》、《严海斗》、《呼家将》、《三国演义》、《包公案》、《二十四孝》等。每到一处演出很受群众欢迎，常常演出十天半月不让走，在群众的心目中留下了美好的记忆。在曲艺不平凡的道路上先后吸收刘宗琴、丁根、王周道等名师的技艺，把河南坠子的不少唱腔和音韵融入到嵩山大鼓书中，创新出了优美活泼而又独特的嵩山大鼓书风格，使景巧红在曲艺事业上有了一定的声誉。先后参加全国、河南曲艺大赛、曲艺节、书会等各级活动，获得各种奖项43次。景巧红现在是中国曲艺家协会、河南省曲协会员，郑州市曲协理事，登封市曲协副主席，市级非物质文化遗产传承人。2012年，自费办理“大鼓书”培训班，坚持终身与曲艺同行。

女子说书，她是幸运者之一

嵩山大鼓，也叫河洛大鼓，俗称“说书”，流传于豫西山区，是一种古老的以说、唱为艺术表演手段，叙述故事、塑造人物、表达思想感情、歌唱社会生活的传统曲种。据记载，古时宗教信仰兴盛，道人为求经书通俗，将经典改为“俗文”，依韵编排，说唱结合，化导大众。讲前以歌开场，讲后唱歌才散。到了俗讲, 演唱增多，于是“道”场变“歌”场。说书的艺术形式便在民间兴起。秦汉时，在宫廷已有了管理说书的“稗官”，这是皇帝专门设立用来搜集民间“街谈巷语”“里巷风俗”的官职。1957年我国在汉墓中曾出土一个汉代说书俑，它袒露上身，左臂掖鼓，右手握锤欲击，好像正在讲故事。

过去说书的不叫“说书人”叫“书匠”，像木匠、铁匠、泥瓦匠的“匠”一样。但书匠的地位还不及工匠，工匠卖的是力气和技艺，书匠靠的是口活。说书是老天爷给盲人留下的饭碗，凭一双腿跋山涉水，凭一把坠弦一张嘴，谈古论今。明眼人看不起、不愿意学，盲人也“不让明眼人说书”。据说，过去有人为了能够学说书，甚至不惜用剪刀剜掉一只眼睛。直到建国后，说书大师们才开始招收明眼人说书。如此说来，说书的女弟子是少之又少，更何况明眼人景巧红，那算是万里挑一的幸运者之一了。当然，现在女子说书并不是稀奇事。

嵩山大鼓书既可以二人表演，也可以三人以上同台表演，或群体表演。说书最大的优点是不受舞台和场地限制，既可在大型剧场演出，也可以在田间地头、饭场、大街小巷演出，曾一度是群众喜闻乐见的文艺轻骑兵。因说书，那时的景巧红曾是全家的骄傲，也是家里的顶梁柱。

面对社会，她说出了不外传的说书技巧

景巧红看上去是一个非常腼腆的女子，但当说道嵩山大鼓书时，她却滔滔不绝，总有很多话题诉说不完。在谈到说书的技巧时，她说，说书的特点是开门见山进戏快，气氛活跃，便于和听众交流感情。道白质朴，情以感人，以语气传神，以动作喻势。注重唱腔的抑扬顿挫、起承转合，加上手、眼、身、法、步声情并茂的表演。这都是一个会说书人必须做到的。

在谈到如何讲究手眼身法步时，她说这是师傅教的，不轻易外传。她停了片刻，接着说，要说现在说书这门艺术将频临失传，说说让大家知道了，也是好事。

　　她说，一是手：“伸手眼要疾，出入胸前低，双手同时舞，二肘稍弯曲”。就是指艺人演出时，装什么行当，用什么手势，装什么角色，用什么指技，手往哪指，眼往哪看，一般不用拇指。但在夸奖时则必用拇指来反映。装生旦手要稍伸，装花脸手要伸直，但拳头不可握的太紧，这样既好看又自然；二是眼：“视物如反掌，近看似钓鱼，远望有真景，隐假不漏虚”。一般曲在于脸，一脸曲在于眼，眼功的好坏在表演中起着重要作用；三是身：“挺身如反掌，体态避歪曲，往返面向外，周身成一体"，讲究站有站像，坐有坐姿；四是法：“登封大鼓书习惯在演出开场之前用惊堂木静场，排除杂音，看高先望低，前走先后退，指东先指西，指南先划北”。这样才顺其自然；五是步：一般多用踮步、踏步和跨步，但在表演中踮步使用较多。

面对冷落，她直说得花落花又开

尽管景巧红对嵩山大鼓书这门艺术信心满满，然而，随着电视的普及，嵩山大鼓书的听众人数逐年下降。年轻人已无人听，更无人学，特别是年事已高的老艺人大多已谢世，艺人只减不增，所以艺人屈指可数，年龄均在五、六十岁以上，并且大部分已不再从事表演活动。除了新媒体的崛起外，农村社会生活的改变也使得嵩山大鼓曲艺传统的留存变得更为困难。随着登封周边地区城市化进程的加快，许多原先的嵩山大鼓书的仪式性和娱乐性演出场合渐渐消失。嵩山大鼓的生存状况已跌入令人担忧的境地。

景巧红现在除了极个别结婚、祝寿、生子、老人过周年、企业商店庆典、庙会、书会、晚会演出外，其他几乎没有任何门路。她一年也会接到不少演出邀请，尽管也有一些热心人被说书所感染，多给一百二百元钱，但仍然是杯水车薪，靠说书难以维持生计。她现在因经常站立，落下腰椎病，还要供两个女儿上学，生活还很拮据。说道这里她那本来腼腆的脸上流露出几多尴尬。