焦作市西虢镇寺上村的一间民房内，伴随着清脆的钢板叮咚声，在欢快的鼓点与坠胡声映衬下，河洛大鼓艺人吕武成正用豫西方言激情洋溢地说唱着一段精彩的传奇故事。吕武成，河洛大鼓第六代传人、中国曲艺家协会会员。对于河洛大

我所经历的河洛大鼓系列之四十五说书巩义小里河让河洛大鼓融入怀川，为说书人找出路，不只是说说而已，而是付诸行动。侯秀英说书，那是“隔着门缝吹喇叭，名（鸣）声在外”，很快在当地产生影响力，还被温县民间文艺家协会聘为顾问。这

我所经历的河洛大鼓系列之十二能人背后有能人书帽《王婆骂鸡》里，王婆咒说书的“背着弦子背着鼓，一年四季好生意。”其实说书人“一年四季好生意”是随口打哇哇的说法。准确地说，说书一年只有三季：春季、夏季、冬季。咋回

并蒂花开 (河洛大鼓) 张守振 说的是小强和小刚， 两个孩子住在一个庄， 他们是同年同月同口生， 又一同背着书包进学堂。 同志您瞧这该有多巧， 同一天又把组长当。 论模样和长相， 红脸蛋、高鼻梁， 两酒窝一笑讨人爱， 谁人

神婆出丑 (河洛大鼓) 张守振 闲言碎语不用说， 说个神婆孙玉娥。 一自幼生长在富家， 总爱吃好穿绫罗。 好吃酒，好赌博。 后来又把吓神学。 又装神，又弄鬼， 打个哈欠瞎胡说。 四月初二这一天， 队里忙着搞春播。 快活喊她去

黄河风 (河洛大鼓) 黄河的水，黄河的风， 鱼儿跃波燕翅轻。 黄河惊涛拍堤岸。 改革开放展新容。 中原人喜饮黄河水， 孕育了锦绣郑州商贸城。 二七广场塔高竖， 楼房林立闪霓虹。 四海商贸汇中原， 轩辕故里聚精英。 嵩高顶

除奸 河洛大鼓 唱的是一九四三年 日本鬼进犯咱中原 大好的河山遭沦陷 黎民百姓受灾难 春雷一声天地变 毛主席共产党领导人民把身翻 同日寇展开了游击战 只打得，日本鬼夹着尾巴无处窜 边区有个界口县 大路上走过来

为 人 难 河洛大鼓 为人难，为人难 忙忙碌碌几十年 娘生作儿来到尘世上 不会吃来不会穿 全凭娘一口一口喂奶水 冬穿棉来夏换单 人生尘世带三灾 过三灾如过鬼门关 阎王爷向你直招手 不小心小命就算完 三翻六坐九爬叉

贬潮洲 河洛大鼓 悠悠华夏中华民族 代代江山人才辈出 三皇五帝千年文明 唐宋八家名垂千古 今天不把别的来唱 单表表韩愈谏迎佛骨 出生孟州河阳府 三岁上丧却了双父母 多亏兄嫂把他养抚 南学里发愤苦读书 习文练字

鼠药计 河洛大鼓 吕武成 尊老爱幼分善恶 如今世事颠倒着 在过去都是婆婆管媳妇 现在是媳妇管婆婆 洛阳市有个新安县 离城二十里有个何家坡 有一个小伙叫何永乐 他的娘人称老王婆 老王婆四十岁上熬了寡 拉扯着永乐过

揪老虎 河洛大鼓 兄宽弟仁古人流 弟兄们搁好要长久 有一人姓刘名方正 他家住孟县城里头 他有两个好儿子 人材长得都不丑 大儿子取个名字大红砖 二儿子取个名字二青牛 大红砖，二青牛 弟兄俩打架光想扛拳头 娶了两房好

王三姐拜寿 （之一） 嘉靖皇爷登龙墩， 五谷丰登安民心。 有一人姓王称员外， 他的名讳王程斌。 家大业大银钱广， 有家郎仆女侍用的人。 只因为业大绝了后， 只生三个女钗裙。 大闺女起名王蓉香， 起名叫个王巧云。 三个闺女成

三弟兄哭活紫荆树 河洛大鼓 宋真宗皇爷坐龙台 五谷丰登民康泰 河南省带管洛阳地 城东六十里孝义街 有一个姓田称员外 良田千顷福满宅 他有三个好儿子 一个一个都成才 老大名字叫田义 老二名字叫田开 老三名字叫田顺

马前泼水 河洛大鼓 雪花飘飘坠浮云 咱们说一说，受苦受难的朱买臣 朱买臣家住洛阳地 在那谷水大街有家门 朱买臣当初不得地 流落在深山打柴度光阴 桑木扁担肩上放 上面还缠着绳两根 腰里别着砍柴斧 怀里边还抱着圣贤

河洛大鼓 钢板一打响连天说一说，明朝与清朝一不般 在明朝官员们头上都是戴纱帽 到清朝帽上都用顶子安 在明朝都是婆子官媳妇到清朝都成了媳妇管老年 在明朝也都是男人们管女人到清朝一个个都成了女管男 我要说这话

姜子牙卖面 河洛大鼓 太阳出来从东升照到咱中国四大京 东京现在开封府西京现在长安城 南京建在金陵地北京建在燕山城 东京坐下了赵匡胤西京坐下小唐童 南京坐过朱洪武北京坐过赵乾隆 东京地军师苗光义西京地军师

坠胡演奏入门 早期的河洛大鼓是单打鼓，没有弦子，以后借用了河南坠子的坠胡为河洛大鼓伴奏，称之为鼓碰弦，河洛大鼓的音乐才逐渐趋于完整化，发展成为一个较为成熟的曲种。 坠胡是我国民族乐队中较为特殊的一种乐器。它形成

任何的音乐都离不开节奏，就是通常所说的拍节，音乐形式不同，其节奏表现方式也不尽相同。歌曲之类的通常设指挥打拍子，或用架子鼓来做节奏；戏曲用鼓板做节奏而指挥全场；曲艺因曲种的不同，击节工具种类也多种多样。河洛大鼓的

河洛大鼓的鼓点 钢板是河洛大鼓的领航，而书鼓则是河洛大鼓主要特征的体现，试想如果把书鼓拿掉，还能称起是大鼓书吗？所以要想学习河洛大鼓艺术，首先我们得了解河洛大鼓的书鼓，掌握书鼓的基本伴奏方法。 书鼓是说书专用的鼓

定场诗，是说唱艺术中常用的术语。有人说定场诗最早起源于相声。相声演员在演出单口相声前，往往先念诵四句或八句诗，诗句往往诙谐幽默，短小精悍而让人印象深刻，为的是快速拢观众耳音，以便演员继续表演，这样演员先定住了场，故称

河洛大鼓社会传播态势的思考 康红许 （阜阳师范学院音乐学院，安徽阜阳　236041） 摘要：河洛人鼓是流传于河南洛阳一带的说唱音乐，它从形成到兴盛以至于目前的衰败自身的传播态势有很大的联系。笔者从政府的保护措施利河洛

河洛大鼓的传承方式 张亚利 　　河洛大鼓是流行于洛阳、偃师、孟津、伊川一带的一种地方性曲艺艺术。它起源于清末民初,是在洛阳琴书的基础上发展起来的,有着上百年的历史,是一种以说、唱为艺术表演手段,叙述故事、

- -对河南曲艺创作的几点想法 张守振 曲艺艺术源远流长，又有深厚的群众基础。据论证，全国有睦艺种类500多个，河南也有100多个。曲艺艺术广泛的民间性和民族性，使它成为我国民族文化的瑰宝，曲艺艺术轻便简行，贴近实际是曲艺

张守振 中国农业文明塑造了鼓曲唱曲，鼓曲唱曲是人类农业文明的重要精神标志。它的繁荣和发展，始终面临着一个不断适应新时代，表现新的生活，满足新的观众，及其新的审美需求问题。 河南曲艺主要是各种鼓曲唱曲。它的共性为由

李剑 内容摘要：文章通过对河洛大鼓唱腔的艺术特色、河洛大鼓与全国其他曲种、河洛大鼓与河南豫剧以及河洛大鼓与声乐之间内在的必然联系和辩证关系进行深入的探讨、分析和研究，从而总结出唱腔的规律，并对河洛大鼓目前的

刘英丽 <摘 要>本文针对河洛大鼓的发展取向及其社会教育功能作了比较深入的探讨。指出了河洛大鼓在当代社会中应具有雅化与俗化两个既对立又统一的发展取向；并从社会教育视角出发，对其功能作了深入分析。 <作者> 刘英

刘英丽 <摘 要> 从发展的视角上看，河洛大鼓的雅化取向至少在配器、艺术表演和曲目创作等方面有所延揽；从功能上来看，雅化艺术的社会价值与发展职责在于引导受众者的高雅审美情趣和人格理想，进而促进和影响社会的和谐发展

刘英丽 （洛阳帅范学院公共艺术教研部，河南洛阳471022） 摘要：对于河洛大鼓这一国家级非物质文化遗产，如何给予有效保护，亟需从制度方面加以探索，需要制度环境的创新和生存环境的营造。目前，河洛大鼓发展的制度保障，应主要体现