初试收粮龙潭沟（经历的河洛大鼓系列之三十八）

时间从指缝中悄然滑走，三天还愿书不知不觉就结束了。一切顺风顺水，神满意，人高兴，皆大欢喜。送神交号烧纸箔时，风吹纸灰儿满天飞。凡烧香敬神的善男信女们都懂：纸灰起得越高，神越满意，“愿”领得越痛快；反之，纸灰不起，沉落在地，说明还有没愿意到的地方，神有意见，闹别扭。这次纸灰都快飘到半空了，神婆们看在眼里，乐在心上，纷纷交头接耳：“咦，看五龙爷这回真满意，高高兴兴听书，欢欢喜喜领愿。多好！”

神满意了，人却意犹未尽。听书人不满意，三天书正听到吃劲儿的地方，弄得不上不下的，心里膈应得慌；说书人不满意，短短的三天，人才刚刚混熟，屁股才刚刚暖热，就要卷铺盖离庙了，有点恋恋不舍。听书人还想听，唱书人还想唱；说书人不想走，听书人又想留。咋办？往下继续？

交罢号，趁人还没散去，王小伟不失时机地趁热打铁，掏出了死缠烂打的本事，和老头搁兑[①]起来：“爷儿们，咋弄？不中再续几天？”

经小伟挑起个头，大家便纷纷附和：“就是，来一回说书的不容易，黑叔，再说几天，都还没听过瘾哩。”

通过这两天打交道，才从别人嘴里知道这个老头叫黑子，小娃儿们一般喊黑爷，成年人大多喊黑叔。被唤黑叔的老头不慌不忙地从烟布袋里搲上一锅旱烟沫，慢吞吞地掏出打火机点着，吱吱吸了两口，这才拿白眼儿扫视了一下众人，缓缓地说：“都想听（说书），钱从哪里起？”

众人一时被噎住，是呀，钱是硬门事儿。有钱能办趁意事儿，无钱寸步难行，没有钱拿啥打发说书的？

有人提议：“寻猴子去。他是队长，叫队里照头说几天。”从话里听出来，他们说的猴子是人名，可能是前坡队的队长吧。

有人调侃：“就这吧，寻孙悟空也不管用。猴子急得跟猴样儿，队里的上交款都收不上来，还有心事管说书这事儿？寻也是白寻。”

“都别说啦！”正当大伙七言八语乱哄哄时，老头把烟袋锅儿往透风鞋（凉鞋）底子上一磕，吐一口痰，用脚一趋，又翻了两下白眼，吐出两个字，“兑钱。”

我观察老头的白眼儿可不是随便翻的，每翻一下白眼就有新的想法，每翻一下就有与众不同的见解，每翻一下就是一个主意。现在我有点欣赏老头的白眼儿了，看起来那么顺眼儿，舒服，那么可敬可爱哈。

果不其然，立即响起大多数附和声：“中！”但也有人提出疑虑：“兑钱？能收得起来吗？首先我没啥说，兑多少钱儿也心甘情愿地掏，可敢保证所有人都能拿得出来？咱这地儿，没钱家儿太多，有钱儿人老少。好多家儿吃盐舀油的钱都愁，让他们兑钱说书，中不中？还有家儿听说书跑得可快，叫掏腰包，好比割他身上的肉，把拴到裤腰带上，死活都不肯往外出，铁公鸡一毛不拔。遇着这号人，能拿他有啥办法？万一钱收不起，照头人可是坐萝卜[②]的事儿啊，咋收场哩。”

这确实是个事儿，谁也不敢担保百分之百能把钱收上来。大家一时沉默，老头又接着抽起了烟。

刚说罢书，口干舌燥的，本不想多说话，见陷入僵局，便喝一口热茶，清了清嗓子，满怀歉意地说：“让这么多老少爷们为这事作难，俺也觉得可不好意思。能再说几天（书）更好，实在不行也不要紧，生意不成情义在嘛。”嘴上说着这样客气的挂面子话，心里却有所不甘，忍不住又转了话头，“不过，兑钱说书的话，不如收粮食。咱农村人最缺的是钱，最不欠的是粮食。如果一户兑块把钱说书，恐怕好多家儿拿不出来，即便能拿得出来，也心疼哩慌。粮食是咱自家地里长出来的，不算缺欠，刚收罢麦，哪一家不是缸满囤流？谁家拿不出几斤麦来？出两瓢粮食不值个驴价马价的，好多家都不会在乎。所以说，收粮食比收钱要容易得多。”

这一说，大家纷纷点头，觉得这倒是个好办法。老头又朝我翻了翻白眼儿：“粮食倒是好收，可你说书的是要钱呀！总不能说罢书，给你俩弄两布袋麦子背着东南西北地跑，像话不像？”

众人哄笑，我尴尬地跟着笑，赶紧连摇头带摆手：“俺是说书的，又不是地主收租子的，背着粮食跑来跑去的算咋回事哩？再说俺说书的手无缚鸡之力，拉弦的一个轱辘还是没气，哪能背得动沉腾腾的一袋粮食？把粮食粜出去，不是变成钱了？”

老头白眼儿一翻，把烟袋锅狠狠一磕，当即拍板定音：“算是！明早我就收粮食。”

有的说，你咋会想出这古董门儿[③]，说书收粮食？其实咱只是个书呆子，光会说书，哪懂得做生意的门道儿？收粮食说书的主意，并不是我能想出来的，既非首例，亦非独创，而是前辈们已经开辟过这条路，探索成功的经验。我不过是走前人走过的路，吃前人嚼过的馍，比葫芦画瓢地借鉴、照搬罢了。

其实早在学徒时，就听俺老师说过，最早的时候，据说说书也有不要钱，要粮食的，说一场书能收一石麦哩。按通常的说法，一石120斤，就按一百斤麦算，折合成钱，搁过去是不是极高的工资啊？看起来那个时候就已经开创说书收粮食的先河啦。

解放前不是大集体化，说书当然也没有生产队或大队包场[④]的所谓“官书[⑤]”或“闲书[⑥]”之说。河洛大鼓的包场主要用于大户人家的“唱堂会”和一般人家的“还愿书”。有人可能不知道堂会是咋回事儿，是指旧时豪绅官宦等大户人家或有钱有势的财主权贵，因添丁、祝寿、升迁、宴宾、贺喜、祈福等事由，在自己家中举办的隆重演出活动。因多在厅堂之上，故曰“堂会”。唱戏的称为“唱堂会”“堂会戏”，说书的也称“唱堂会”或“说堂会书”。能受邀登堂入室，说堂会书的都是金字塔上的顶尖人物，说书行里的佼佼者，是大干家儿，名说家儿，一般水平的艺人根本轮不上，挨不着。据说民国二十五年，蒋介石的五十大寿在黄埔军校洛阳分校举办，河洛大鼓的祖师爷，第一代艺人吕禄还应邀参会，演出助兴呢。

堂会书、愿书之类的包场，都是冷热活儿，不可能天天有，不可能人人分到这杯羹，不足以形成职业，难以养家糊口。说书要想生存，单靠唱堂会、还愿来维持生计肯定不行，于是，“撂地儿”和“唱棚书”也是过去的主要行艺方式。

所谓“撂地儿”，也称“撂明地儿”“摆地摊儿”。就是艺人临时在庙会、集市、街中人多热闹的地方拉开摊子，打开场面说书。长期固定场所的比较讲究，有用于遮风挡雨的简易布棚，备有桌椅板凳之类的，也可称为“书棚”。短期或临时的说书没有棚子，仅一桌一椅，听众或立或坐，团而围之，也称“露天书场”。

唱棚书又称“坐窝儿”“占园子”“蹲穴”“棚下书”，因最早在书棚里唱，故得名。后来发展成茶社、曲艺厅、小剧场等相对高档的固定场所行艺，也称“坐桩生意”或“坐摊儿”。唱棚书多在城市，人多，听众资源广，且说书人艺高，书多，才能经年累月地站得住脚，有饭吃。

无论撂地儿，还是坐棚，以至后来的曲艺厅、曲艺茶座，说书人的报酬从哪里来？汗得从病人身上出，说书钱还得从听众中间来。把听众的钱汇集到一起，就成为说书人的书资。有人出头把钱收上来说书的叫“收钱”，大家主动掏腰包，把钱凑齐说书的称为“兑钱”。

国家级非物质文化遗产河洛大鼓传承人陆四辈介绍他的老师，河洛大鼓第二代艺人张天倍撂地儿说书收钱的盛况：“偃师有一个老车站，门口就有一个艺人们专门撂明地的演出场所，就是收钱的。说半个钟头，或者二十分钟停下来，开始收钱，手里端着茶盒，或是铝钵，嘴里说着奉承话儿‘没君子不养艺人’‘金胳膊银手，越掏越有’……挨个地转，听众大部分都往里丢钱……过去听家儿多，俺老师父他收钱一回多得很……”

陆四辈先生说的是河洛大鼓最早的收钱方式之一，是说书人自己向听众收钱，类似于讨要的性质。还有的行艺者只管专心说书，收钱的事交由当地有威望，有号召力，有责任心，且有一副乐于助人之热心肠的“牌官儿[⑦]”来胜任。后来的曲艺厅、曲艺茶座等场所改为售票，实际上是收钱功能的升级和完善。

撂明地儿、占园子等坐桩生意多适应城镇人流量大的地方，而令河洛大鼓大有作为的，最大的市场却是农村这个广阔天地。在都市站住脚混得下去的说书人屈指可数，绝大部分活跃于山村田野。在那个没有大集体，没有生产队包场说书的年代，游走在乡村的艺人是怎么生存呢？城里说书收粮食是不现实的，他们吃的还是拿钱买，哪来的粮食？而农村恰恰相反，要钱没有，要粮食嘛，还可以考虑。于是，很早以前，就有了农村说书收粮食的行艺方式。

听俺老师说，在过去说书收粮食有几种收法：刚到一个生地方，找不到合适“牌官儿”承头来收粮食的话，说书人就自力更生。说罢一场书后，说书人自己拿着布袋，挨家挨户地收。一般人家都给，个别不给也没事儿。收得好的话，都比包场说书强。还有一种是说书的拿着布袋，逐门逐户地唱，说上一段儿，主家便搲上一瓢麦（或玉秫秫），一天下来，收入也相当可观。不过这种方式有点类似于卖唱乞讨的性质，这也是说书人被称为“巧要饭儿”的由来。不过乞讨卖唱似乎是莲花落的强项，河洛大鼓艺人常常以说书先生自居，很少有放下身段，向人开口讨要的。

这都是旧社会的事啦。解放后，走集体化道路，党和政府介入，说书也有了高雅的归属——曲艺。艺人成了演员，身份地位改变，行艺方式也发生了根本性的变化。搁明地儿，乞讨卖唱等陈规陋习被逐步淘汰或取缔。农村说书挨门收粮食的做法被大集体生产队包场所取代，从而淡出了人们的视野，成为传说。

谁曾想到，世事如棋，三十年河东，三十年河西。三十年后，土地又包产到户，从大集体又回到了单干，生产队改头换面成了片、组，成了空壳儿，给农村大集体包场说书带来了前所未有的困境。穷途末路之时，穷则思变。说书人不得不探索各种生路，于是，收粮食说书又死灰复燃，逐渐地有所抬头了。

刚学徒时，老师就有收粮食的打算，却一直没有付诸行动。一来当时生产队说书还勉强凑合，并没到山穷水尽的地步，不想去开辟这条生路。二来说书收粮食并不是一件轻松简单的事儿，困难重重。首先得抹下面子，放下架子，脸皮不能太薄，得学厚点，能看脸色，能吃话头儿。人上一百，形形色色，不可能人人都不给你甩脸子。再者怕麻烦，怕费事，弄不成事儿。粮食得一碗一碗地收起来，积少成多，再想办法卖掉变成钱儿。说书人既得说好书，还要操其他很多闲心，顾住这头，顾不住那头，远没有包场说书轻松自在。三来我这人脸热，不会花言巧语，不会看眼色行事儿，放不下说书先生自命清高的所谓面子，上门收粮食一点儿都不粘闲，加上领两个失目人拖累，哪还顾得上？

自学徒到出师，我没有亲自收过粮食，却经历了不至一次。当初领大书走山沃，经过石井的许庄时说过的那场书，就是一个热心的老头儿——“牌官儿”出头给我们收的小麦，说一场书绰绰有余呢。这是我经历的第一次收粮食说书，此后和王河清老师搭班时，在别人的帮助下，收过几次玉米，也是比较成功的。有过以往的经验，所以才有龙潭沟说书收粮食的主意。

书理表尽，兜了一大圈子又绕了回来。老头办事雷厉风行，次日一早，叫上两个年轻人，就张罗着收粮食，还让我在后边跟着。本不想同乡亲们面对面地难堪，但老头自有人家的道理：一是有我同行，可以行使监督权，以示公开透明，以免落下吃利打拐的嫌疑；二是当着说书人收粮食，好多人家碍于面子，不好意思拒绝，会收得多一些，顺当一些。话都说到这份上了，人家替咱出力、跑腿、办事儿，总不能想吃肉又害怕腥嘴吧？只好硬着头皮，涎着脸尾随在他们的后面。

实践证明，这个老头不仅是称职的好“神头”，更是个不折不扣的好“牌官儿”。发现他很有些长辈的威严和凛然正气，说话办事儿非常硬扎，说一不二，几乎没人敢犯犟。所到之处，纷纷慷慨解囊。布袋倒进一瓢一瓢的麦粒儿，在哗啦啦源源不断地升高。当然，也有例外，有极个别年轻人不买账，嘻皮笑脸地喊着黑叔，却说：“俺不听说书，也不兑粮食。”老头毫不含糊，把白眼儿一翻，霸气地怼了回去：“不听说书也得拿粮食！咋，你不是咱村人？大家群儿，小家轮儿。人家都拿啦，你能尿到圈外边儿，老特殊？不拿，中！以后你家有啥事儿可没人管啊！”一番话，对方乖乖地出粮食。不得不服气，老头的钳子硬，能拿捏住事儿。

老头不仅在前坡收到了一百多斤麦，宽宽绰绰地续了五天书，还跑前跑后地四下张罗，帮我们“写活儿”，如法炮制，在北洼、后旮旯、驼腰等几个小队，稳稳地扎住了书场，说了十多天书。最让我记忆尤深，难以忘怀的是张沟村的队长张秉。

张沟藏在龙潭沟北面的大山深处，从前坡到张沟须翻一座不算太小的山岭。说书人的到来，四十多岁的队长张秉一见如故，非常热情地招待。他只安排说书，却闭口不提收粮食的事儿，让我们十分纳闷。初见面拘束，不便多问，熟识了，就开始试探：“老哥，说书队里有钱吗？”

张秉哈哈地笑着：“老弟，现在生产队啥样儿你还不清楚？有屁钱！”

我疑惑：“那说书……”后半截话没说出来，意思很清楚：你没钱还不收粮食，说罢书俺们的工钱从哪出呢？

队长岂能听不出我的话音？就爽朗地说：“一家一户收粮食太麻烦。老弟只管心装到肚子里说你的书，到时候工资少不了你一个纸角儿。”接着说出了他的打算：现在干嘛要费事儿，下去一户一户地收麦？能收得起不能还是另回事儿。不如自己先想办法把钱垫出来 ，等以后分摊到公购粮或上交款上，每户多收点钱粮不就行啦？反正多收的也没贪污，取之于民，用不于民，有何不可呢？比起单独收粮食来说，人家这个办法要技高一筹啊。

按理说，说书的到哪吃啥喝啥，就凭队长一句话。说（书）不说，说几天（书），都是队长说了算。说书的到哪都得和队长搞好关系，一般都得点头哈腰，极尽所能地阿谀奉承，甚至还有的低三下四，一路小踮脚地帮队长干这干那的。咱手懒嘴笨，还没眼色，不会甜言蜜语，叔长哥短地称呼。那种见啥人说啥话的江湖套路一辈子也学不来。不过这个张秉队长根本用不着我们的示好和巴结，反倒给予了体贴入微的照顾和帮助，加上张秉嫂子纯朴厚道，把我们当成亲人般的待客之道，给人一种宾至如归之感。我叫他队长反觉得生分、别扭，于是就直呼“秉哥”。

张沟说书的几天里，秉哥放下手头上的许多活儿，专门在家陪我们。晚上说书，早上睡醒了没事儿，秉哥说：“老弟，在家里着急，烦闷，我领你们山上到处看看吧？”太好啦！我们欢呼雀跃，求之不得哈。

山里的盛夏本身就没有平原的酷热，加之清晨气温较低，又吹着微微的凉爽的风，真个是轻松愉快。秉哥既是向导，也是导游。我们丝毫不担心山里迷失了路，摸不回来。

“那是小皇姑庵，那是大皇姑庵……” 秉哥带领我们沿山腰缓缓西行，一边走，一边指点着前面不远处，郁郁葱葱掩映中，崖头下的两处石厈向我们介绍。

“皇姑庵？是皇姑住的地方？”我们满腹疑问，哪一个皇姑脑子里进水啦，发什么神经，跟到这深山后背，穷山恶水，鸟不拉屎的地方，钻到这石崖下居住？

秉哥看出了我们的困惑，嘿嘿一笑，道出了一段委婉凄美的爱情传说：

听老年人说，这事儿出在东汉末年，当时宦官乱政，董卓专权，朝廷内祸事不断。说不清是哪一年的哪一位皇姑，有的说是逼婚，有的说是遭人陷害，就逃出洛阳的深宫内院。护送她出逃的是一个宫廷的小银匠和一个马车夫。原打算去山西绛州避难的，马车沿新安北山通往山西的古道一路狂奔，进了青河川，走到红崖寺前的岔道口，就听到后面追杀声越来越近。情急之中，马车夫想出一条让皇姑脱身之计，让小银匠扶皇姑下车走另外一条道，顺着荒凉的龙潭沟逃进深山。自己却驾着马车顺山沃河川古道，直奔黄河岸边，驱车跳进波浪涛里。当追兵赶到，见河面漂着一辆宫车，料皇姑已赴河殉难，就拨转马头回洛阳复命去了。再说皇姑成功避过一劫，和小银匠逃进了龙潭沟。当地人很同情皇姑的遭遇，就统一口径，来一个瞒天过海，把皇姑隐藏了起来。不敢在村里住，害怕人多嘴杂，走漏风声，就领他们到村后不远的一个石厈里躲了起来。后来又怕被人发现，就把皇姑单独转移到离村较远，更隐蔽的一个石厈。久而久之，前面离得较近的石厈人们称为“小皇姑庵”，后面离得较远，较隐蔽的叫“大皇姑庵”，因前面的小皇姑庵后来小银匠长期居住，故也叫“银匠庵”。

听秉哥讲故事，我们为马车夫的壮举而唏嘘不已，同时也为这穷乡僻壤能引来公主而羡慕不已。常听说“穷山沟飞出金凤凰”，殊不知龙潭沟也能招来皇公主哈。但也半信半疑：“哈哈，秉哥，这不过传说罢了。哪有公主会躲到这个地方，要较起真来，恐怕背着干粮也打听不上吧？”

秉哥一脸认真：“不用笑，也不用背着干粮打听，我叫你俩马上相信。你往龙潭东面看——”

我们转了个方向，看向龙潭以东，距骆村不远的河南岸，五龙庙东侧有几户人家。“不就是几户人家嘛，有啥看？”

“那里原来有个接官厅，现在看不到了。”秉哥又接续了上面的故事：

多年以后，洛阳政局渐趋平稳，皇上历经周折，多方打听，终于得知皇姑在龙潭沟栖身，就命大臣来迎接她回宫。皇姑自隐居在龙潭沟，得到纯朴善良的乡亲们悉心照顾，生活虽无法与宫廷相比，却也衣食无忧。此时的皇姑已经和当地村民水乳交融，习惯了布衣素食和幽静山水，产生了深深的情感和依恋，再也不愿回到勾心斗角，血腥不断的皇宫内院。听说皇上派近臣来接，她和乡亲们一起商量，把村头一家较宽敞的房子做了临时的“接官厅”。皇姑在接官厅举行了接见仪式，表明了坚不回宫的心志。特使无奈，只好回京复命。

后来，皇姑和小银匠患难之中，日久生情，最终走到了一起，结为夫妻，在这朴实简陋的山洞里自食其力，安然度日，偕老百年，成就了千载流传的美丽佳话……

秉哥说完了，我们却沉浸其中，久久不能自拔。尤其是小伟，当时还没有媳妇，听说皇姑跟着小银匠，可眼气[⑧]坏了：“唉，小银匠真是艳福不浅，娶了个公主当老婆！咱咋没这好命哩？啥时候能交个桃花运，别说公主啦，只要是个女的，会两条腿走路都中啊。”

谈笑风生之间，我指着龙潭北面的半山凹里，几乎被树木杂草淹没，荒凉萧条，破败不堪的一座房子问秉哥：“那一家儿远离村庄，孤零零地住在山脚下，出门又不方便，图啥哩，咋不搬到村里住呢？”

秉哥说：“哎，你可别小看这一户人家，大有来头呢。虽只有一户，也是一个村子，这个村叫‘骆家’。你听说骆村恁大，人恁多，有姓骆的没有？没有吧。这里住的却是正而八经的骆姓人家，是名副其实的‘骆家’。 不仅如此，还不是普通的骆姓，是骆宾王的后人呢。”

“骆宾王是谁？”王小伟插问。

“瞎家伙。”为了显摆自己有文化，有知识，不等秉哥回答，我就抢先一步嘲笑小伟，“连骆宾王是谁都不知道？唐初四杰之一，可出名啦。你要还不清楚，那首‘鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波’你学过没，那就是骆宾王的诗啊。”

前面第十三章里，望古垛说书的情节提及过骆宾王。和上面提到的皇姑的经历差不多，骆宾王也是遭武则天当局追杀，一路逃出洛阳，途经北冶的王坡遭遇山洪暴发，眼睁睁地望着洪水无情地把自己的小儿子吞噬、冲走，才有了“望古垛”这个地名。一直快到北冶，河水把孩子滩了出来，才有了“滩子沟”的地名。骆宾王含泪把孩子埋在望古垛对面的岭头，又有了“舍坡头”（石坡头）的地名。父子之情难以割舍，就在埋葬儿子附近的岭上住下，于是骆宾王住过的村庄就叫现在的“骆岭”。后来所说骆宾王落脚到漏明崖了，那里留下诸多他题写的诗句和生活过的遗迹。

很多人认为骆宾王晚年是生活在漏明崖的，凭据是那里有一个现在仍存的“宾王洞”，传说就是骆宾王生活过的地方。另外还有他著名的《漏明吟》佐证：“渑邑漏明呈奇景，悬崖万仞石棱曾；唇山白雾共旋绕，河水波绿萦带风。”

骆宾王在漏明生活得好好的，怎么又跑到龙潭沟了，而且还有后人？今天这是头一次听说，将信将疑，倍感稀奇。但秉哥说的证据更确凿，更可信：你说骆宾王在骆岭住过，骆岭有一家儿姓骆的吗？没有吧。在漏明有没有骆姓的？也没有吧。骆岭、骆沟、骆村，只能说明骆宾王路过或生活过那些地方而已。可这个骆家就不一样了啊，人家世世代代都姓骆，老辈人传下来的，说是正宗的骆宾王后代。为啥不肯搬出来住，就是要苦守祖根啊。更重要的是，人家还能说出埋葬自己祖宗骆宾王坟墓的位置在哪，你能不信？

秉哥说得神乎其神，我们听得目瞪口呆。不禁暗自庆幸：原来还嫌龙潭沟穷，说书榨不出啥油水，没啥吸引人的地方，犹豫着不想来呢。幸亏是下决心来了，不然将错过结识那个老头，叫黑子的“牌官儿”，还有秉哥这样绝好的队长啊，还将错过龙潭沟这二十多天的书，更可惜的是，将错过皇姑庵和骆宾王的美丽传说啊。

就这还不算，只是开了个头，秉哥本来是打算领我们看“一线天”和“刀碑石”的，还未到正经地方呢，就已经深陷其中，不能自拔。这只是开了个头，好戏还在后头呢。

龙潭沟有魅力，有故事，有厚度，足以吊起我的胃口，吸引我更加地深入。龙潭沟，不虚此行！

[①] 搁兑：河洛方言，这里有“商量、说合”的意思。

[②] 坐萝卜：河南方言，“作难、不好过”之意。

[③] 古董门儿：河洛方言。古董，此处指非正常，或不合常理的人和事儿。门儿，此处引申为门路、门道、窍门儿。古董门儿，即超乎寻常的想法或不按常规出牌的奇招、怪招。

[④] 包场：由某人、某村、某单位包揽说书的食宿、书资等所有费用，艺人无须另外收钱，称之为“包场”。

[⑤] 官书：所谓“官书”，就是集体（生产队或大队，厂矿或单位等）出资，听众人人都有份儿的书。也指官府介绍、安排的书。详见《河洛大鼓志》。

[⑥] 闲书：没有任何事由（请神、还愿、开业庆典、祭奠等活动），纯属休闲娱乐，图个高兴的说书称为“闲书”。详见《河洛大鼓志》。

[⑦] 牌官儿：河洛方言，听音记字。不是干部，却在村里爱出头，能管事儿，能号召力的人，也叫“排官儿”“派管儿”。

[⑧] 眼气：新安一带的方言土地语，“羡慕”的意思。