我所经历的河洛大鼓系列之八

江湖行艺亦有道

仓头街说书，一股名声，四乡皆知，风言风语传言，仓头南沟也打算趁这一摊儿说书的还口愿，等街面上说（书）完就请到南沟说（书）。南沟和仓头街的四个队同属仓头大队，在仓头街的东南方向，距仓头街很近，不足半里地，只隔一道仙人沟河，过了横跨在仙人沟河上的仓头石拱桥，往东沿河下一个小坡，再往南有一沟，沟两边分布着二三十户人家，便是南沟。

南沟也是“神窝”，几乎家家都爱请神、敬神，但好像与仓头街的神婆们有“派系”之争，不太来往和合作。仓头街请神还愿，南沟的神婆们很少参与；南沟请神还愿，仓头街的神婆们也很少过问。对于南沟还口愿说书一事儿，仓头街神婆们表示无能为力，帮不了这个忙，让我们说书的自己去落实。

我们就想到了更新哥，央他去打听一下真假，如果真的，就定下来，确定好时间，照头人等事宜，待仓头街说结束就过去。更新哥不介意仓头街和南沟是不是一回事儿，听俺们一说，立马答应下来：“中，叫我去问问！”一阵风地跑去了。

约摸一顿饭的功夫，就跑了回来：“不中啦！又来了一摊说书的，夜黑[1]都开始说了，把咱们给顶了。”我们一听都意想不到地愣了一下：“昨晚都开始说了？哪里的说书哩？”更新哥说：“听说是盐仓哩。”王老师和郭汉老师都很很疑惑：“没听说过盐仓还有说书的，从哪冒出来的？”

这时，我才想起母亲曾经说过，盐仓有一个叫郑帮搭的会说书。母亲咋会知道呢？因为我舅家是盐仓的呀。盐仓分盐东和盐西，我舅家是盐东的，小时候都说我是母亲身后的“尾巴”，走到哪跟到哪，每年至少三四次跟着母亲去住舅家，都说“外甥是舅家的狗，吃饱他就走。”净瞎说！每年的寒暑假几乎就是在舅家度过的，舅家门上的一切熟悉得不能再熟悉。郑帮搭住在舅家閁的上面，隔几道地块，没学说书之前就听说过这个人。听说而已，但没有亲见。据说他不是本地人，好像老家是豫东什么地方的，逃荒落户到盐仓的。我舅当了一辈子生产队长，也只是听说郑帮搭会说书，从没见他在家门口或附近说过书。

听我介绍完情况，郭汉老师习惯性地抹了一下络腮胡子：“球，又出了一个‘野干家儿’。”王老师摇摇头：“野得还不轻哩，一点儿江湖道义和规矩都不懂。”

王老师所说的江湖道义和规矩是有说法的。他说，现在新社会大多不讲究了，过去严得很。说书是卖艺的，属江湖的一种。江湖规矩讲究“先到为君，后到为臣”，后到者必须拜访先到者，先到者必以礼相待，招待吃住，尽量安排与自己同一个地方行艺，不得相互挤兑，相互拆台。如果后到者不去拜访先到者，未经先到者允许，就在当地行艺，便是顶了对方的生意，谓之违犯规矩，不讲道义。先到者有权前去问罪，可以掂了（没收）对方演出工具，谓之“收（掂）家伙儿”，甚至可以砸了对方的吃饭家什，掀翻桌子，将其驱逐，谓之“踢摊儿”。因对方输理、犯规，所以即使遭遇“踢摊儿”，也不能对抗，得不到众人的支持，即使打官司说理也打不赢。

王老师叹了一口气：“算啦，这种干家儿不值得跟他们计较，叫他们在那说（书）吧，反正秋快熟了，咱在这说的时间也不短了，就让一步吧。”

郭汉老师仍忿忿不平：“球！我倒要去看看，那个姓郑的有多大能耐，敢跟咱们抢生意！”

王老师制止：“去啥哩去？这种干家儿和他们争执也感到丢人。再说人家在那干得好好的，你去搅和，反倒是咱无理。他无情，咱不能无义。”

郭汉老师笑笑：“放心，不会去搅和的，只是想去会会，看他们的技艺咋样儿。”

“有啥会头儿？说书的你见得少，还想会这样的说书人？人家没来拜访咱，你倒想先去拜访人家了，哪有这个道理，说出去丢不丢人？拿着热脸去贴人家的冷屁股，叫外人咋看咱？不能去！”

郭汉老师不信这一套：“球，哪有恁些说道。咱到那里也不跟他们接触，不露身份，远远地看一会儿，可回来了。啥拜访不拜访的，又丢哪门人啦？你不去，我去！武成，你去不去？”

心里话，我也想去看看新鲜，但王老师不发话，也不敢轻易答应郭老师，得罪哪头儿都不好，处于两难的境地。郭汉见我不说话，当然知道我为难，也不强求，央一个小孩儿领着路，径直奔南沟而去。

郭汉老师走了一会儿，我也存不住气了，试探着问老师：“要不咱也去转转？”王老师笑笑：“你也想去？”“我也想去听听别人说书，多长些见识。”王老师见我们都想去，少数服从多数，也不好再坚持自己的立场了，沉吟了一下：“中，去就都去。到那以后，不要往书场进，不要惊动他们，离远远地看一会儿就行啦。”

说书场扎在进去南沟不远的一家没有院墙和大门的大院里。院子很大，很开阔，能容纳很多的“看家儿”（观众），后有靠山，两边有遮挡，很是团风聚气，很适应说书。

原来在乡村说书选择场地也是很有讲究的，那个年代，说书的大多没有扩音设备，靠嗓子硬吼。说书场最好四面有遮挡，依靠声波的回音或应声，可以起到放大声音的作用，使演唱者省力一些。即使没有四面靠墙的合适场地，最起码也得背后有山或大墙，可以使演唱者的声音不往后面扩散，遇到障碍物时折射回来给听众，听众同时听到演唱者的原声和折射声，也有了扩音的效果。再者，说书也讲究迷信，背后大山谓之“靠山”，没有“靠山”，谓之“后空”，书就说不好。说书最忌讳象农村打麦场之类的场地，四面透风，八面皆空， 唱起来非常费力，听起来效果还不好。

郭汉老师比我们先行一步到了南沟，人家已经开始说书了。院子里零零散散地坐了不少人，说书桌就设在三孔走廊窑的前沿下。有两个说书的，都是上了年纪的，大概五六十岁的样子，一拉一唱，听不清唱的是什么。可能刚开始的缘故吧，书场人来人往的，声音嘈杂，有搬着凳子刚到的，有起身让座打招呼的，有衲底子捻绳儿织毛线的，有聊天说话闲扯蛋的。有小学生听不进去，象鱼儿乱蹿，蹦蹦跳跳的；有小孩儿吃奶哄不住，蹬着两腿儿，哇哇哭闹的；有公鸡叨架，母鸡繁蛋，朴噜噜飞到当院的；有叫驴撒欢，公狗追逐，老母猪等食吃唧唧乱叫唤的……哎呀，可真够乱啦。有的说，你净瞎胡诌！这是说书场，还是养殖场？难道鸡呀，狗呀，猪呀，驴呀也来听说书？哈哈，那个年代，农村都是这样，哪家不喂养个鸡狗猪牛驴的？这不，这家院子里有鸡窝、有猪圈，有狗看门儿，院子外牛棚里拴着驴，一切都顺理成章哈。要不都说白天说书不如晚上环境清静，确实如此。

尽管郭汉老师承诺过，远远地站着看一会儿，不进书场，不和那一摊说书的接触。但一到那里，就由不得他了。一来盲人很容易引起人注意，二来郭汉在仓头街说了那么长时间书，岂有别人不认得之理？离书场远远的，就已经暴露目标了。有人眼尖，很快认出来了：“哎——那不是街上那摊儿说书人啦。”这一喊，马上吸引了众人的目光，一齐扭头往外望，这个说：“哎呀，那不是郭汉啦。”那个说：“赶紧来，和这摊说书的碰个班。”

本身书场就够乱了，加上众人七嘴八舌地一闹腾，书场的书说不下去了。说书人也注意到是街上说书的同行来了，只得停了下来。其中一位上年纪的拉弦的，眼虽花，但不瞎，很快就发现了郭汉，慌忙离了座位，一溜小跑地朝郭汉奔来，一边跑一边打着手势招呼。郭汉这时想躲也躲避不及，刚转身打算开溜，人已经到跟前拉住了手：“郭先儿，久闻大名。今儿终于见面啦，来，来，来，进去坐。”郭汉赶紧推辞：“正说书哩，不耽误你们的事儿，俺们不进去啦，站外面听一会儿。”“郭先儿，说这话都外气啦，耽误啥事哩，既然来了，咋着也得帮忙捧个场。人不亲行亲，赶快请进。”郭汉欲再推拖，下面听众也跟着起哄：“扭捏啥哩，同行见风行，抱住哭一场。既然来啦，搭住班，怼一回。”

郭汉这时骑上马下不来鞍了，只得半推半就，拉拉扯扯地来到说书桌前，“说家儿”立即站起身拱拱手：“郭先儿，请多指点。”这一客气，弄得郭汉倒不好意思了，也只得说谦虚话：“俺是领教来啦。”“说家儿”再次拱手：“郭先儿，请上坐，说一段儿让俺们学习学习。”一边说，一边就把郭汉往书桌后边让。郭汉说啥也不肯往那个位置坐，谦让了一会儿，对方就说：“那就委屈郭先儿坐下拉会弦子吧？”郭汉欲待推辞，下面听众起哄：“拉一段儿，拉一段儿——”事到这步，是骑虎难下了，只好接过弦子，给人家拉了起来。

等我和王老师到南沟时，正赶上郭汉给人家拉弦子。王老师十分不悦：“这个汉儿，说得好好的，不给人家照面，咋还给人家拉起弦子啦！知道不知道江湖上的规矩？真是不知丢人是啥！”

我在一边儿听着也懵，怎么给人家拉个弦子就丢人啦，江湖上还有这规矩？许多年以后才明白，这是江湖上“相家”（江湖行话，说书人称为“相家”）照面的规矩，作为同行，来对方书场听书，有“偷艺”之嫌，只能在侧面偷偷地听，不能大大方方地坐正面，以示尊重对方。如果被对方邀请书场献艺，一定要再三谦让，盛情难却，只能“打下手”，坐偏位、下位，不能坐正位，否则就有“喧宾夺主”之嫌。这里的“打下手”就是给人家帮忙，辅助。正位一般是“说家儿”坐的位置，偏位是拉弦人的位置，下位是拉二道弦（副弦）的位置。如果来到对方场地，抢占说书的正位，抢占人家的主弦，等于跟人家抢饭碗儿，是狂傲无礼，目中无人，也是无知，不通江湖礼节的表现。

和郭汉老师不同的是，我们没有被发现。可能是 “伪装”工作做得到位，因老师戴着一副墨镜，加之我们走路是拉着手或扶着肩膀的，别人不注意，很难看出领着一位盲者。也可能是大家都在专心听书。很少有人回头注意后面的一切。总之，我们在人群外面站了有吸一根烟的功夫，也没有暴露目标。

王老师坚持了一会儿，不耐烦地说：“走吧，没啥听头儿。”说实话，我也觉得没啥意思。距离太远，听也听不清楚，看也看不清楚，又不敢近前去，弄得跟做贼似的。立没立处，坐没坐处，站得腿肚儿直转筋，瞪得眼酸，也没坚持下去的信心了。“走就走！”于是，就转身“打道回府”。

郭汉老师可能也没等到对方刹书就赶了回来，和王老师一见面便遭遇一顿劈头盖脸地数落：“去给人家拉弦儿吧，回来做啥？人家在那说书，你去搅和啥？干了多年啦，知不知道规矩？你拉得老美，板没板儿，眼没眼儿，就不怕人家笑话，知不知道丢人？”

炒豆儿般，一连串儿的话头儿，使我对王老师强势的个性又有了进一步的了解，暗暗捏着一把汗：唉，我是徒弟，随你怎么训我，话轻话重，都得吃咽下去。人家郭汉老师虽说比你学得晚了两年，可你们是伙计，平起平坐的关系。你毫无情面，这样重的话头儿，郭汉老师吃你这一壶吗？

事实上，我这担心是多余的。郭汉老师虽说脾气暴躁，但也相当大度、能忍。或许对王老师的话多少有些认可，或许出于对王老师技高一筹的一种敬畏，或许有意避其锋芒，以免争执引来的不快。不论王老师说的话怎么刻薄、难听，郭老师始终隐忍着，面带笑容，一言不发，也不认输，也不反驳。反正就是不说话，任你发作，任你牢骚，说没劲儿就不说了。

果然，王老师发作一番，见对方不“应战”，自己感觉也不好意思了，于是两人哈哈一笑，跟什么事没发生过似的。

通过这件事儿，我也有所领悟，常言说，搁伙计如夫妻，需要彼此大度、包容。尤其是两个脾气坏的凑在一起，如果针尖儿对麦芒儿，彼此不肯让步，那伙计还怎么搁？一方强势时，一方甘愿弱势，能大能小，能软能硬，这就是搁伙计，生意合作伙伴成功的大智慧啊。

南沟说书，相遇郑帮搭，只有郭汉老师和他接触过，似乎也没过多的交流。我和王老师都是远远地看了一眼，呵，对了，只能说是我远远地看了一眼，俺老师一眼也没看。原以为这事就过去了，想不到春节去舅家串亲戚时，又一次亲自见到了郑帮搭，并进行了一番切磋和交流。

大年初五之前，谓之“拜节”，外甥瞧舅是少不得的。今年舅家串亲戚与往年不同的是，我多了一件手艺儿，学了说书。洒足饭饱，一个表哥、两个表姐、四个表妹加一些邻居伙伴，一大群聚在一起，热闹非凡。从小都在一起玩，彼此熟识得不能再熟识，亲近得不能再亲近。大家纷纷起哄：“老表，你今年学说书了，不能光说给别人听呀。咱表姊妹聚到一块儿啦，还有你舅，说一段书叫俺们听听啊。”

我赶紧摆手：“不中，不中，还没学成哩。”表姐表妹们说：“说好说赖都中，咱姊妹啦，说好了表扬你，说不好也不笑话。说吧。”我摊开手，一副为难的样子：“鼓、钢板、弦子，还有拉家儿，要啥没啥，咋说哩？”

一边儿一直不爱说话的舅舅笑着开腔啦：“这不难，郑帮搭你们是一行哩，离这并不远，家里边这一套家什都有，我去把他叫来，带上说书这一套儿，你俩碰碰班，大年下的，好好热闹热闹。”大家齐声叫好。

舅舅说到做到，不一会儿，还真把郑帮搭叫来了。见了面，少不得彼此寒暄客套了一番，按年龄、艺龄，我都得称呼人家一声老师。然后把随身带着的鼓板、弦书掏了出来，往桌上一支，朝我笑笑：“开始吧。”我连忙把鼓支好，钢板、鼓槌摆好，弦子放在桌上。我看看他，他看看我，原来他不会拉，我是拉不会。舅舅一看哈哈大笑：“那就不要弦子啦，来一个干炒。”

这里所说的“干炒”，也叫“干唱”，是普通老百姓对只有唱，没有伴奏的一种通俗生动的叫法。事实上，早期河洛大鼓的“祖宗”南阳大鼓书就是只敲鼓打板，没有弦乐伴奏的，称为“单大鼓”，或“单打鼓”。与洛阳琴书结合时，才加进了琴书的琴，后来又借用了河南坠子的坠胡，这一借，再没归还，形成了完整的伴奏体系。如今，除极个别的艺人，由于种种原因和局限，仍没用“单大鼓”的唱法外，绝大多数艺人已经舍弃了这种古老、单调，不完整的演唱方式。

没学说书以前，偷偷地学哼唱说书，哪来的伴奏？有时候自己唱，又用嘴哼着弦子过门给自己伴奏，称为“肉弦子”。但毕竟是自娱自乐，玩玩而已，自己唱，自已听，又是演员又是听众。自跟老师学艺，弦子便成了不可或缺的依靠，离了弦子不知道怎么开口，张嘴唱也没着落。弦子的作用太大啦！她能引路，引导从哪起腔、开唱，从哪拐弯、上坡，腔高腔低，轻重缓急等；她能 “填空儿”，弥补空白，唱腔中间不失时机地加个过门什么的，可以让唱家儿有喘息的机会而不至“凉场”；她能帮助制造气氛，烘托情绪，哪里唱不上去了，就帮着助力，托着腔往上挑，哪里落不下来了，就接着腔送到位。

从来都是老师拉着弦子唱的，没有干唱过，感到无法下手，无所适从，离了弦子，就好像失去了半条臂膀。但事到这种地步了，只好硬着头皮，敲着鼓，打着板，干唱了一段《罗成算卦》。半个小时下来，慌得一头汗，累得喘不上气，嗓子干得直冒烟，其演唱效果可想而知。

虽然自己都感到发挥得很不理想，但舅舅、表姊妹们还是热烈地鼓掌、叫好：“中，中，中，唱得可不赖！”好不好，我自己心里会没个数？只不过是大年下的，大家都图个高兴、快乐罢了。亲戚之间，没人会在这个时候掰捏你的毛病，扫大家的兴。

郑帮搭老师先是大大地夸赞了一番：“学时间不长，说这个样儿，可不简单！好苗子，大有可为啊。”然后话锋一转，开始对我进行了一系列的“盘道”。

“盘道”是旧时的一种江湖规矩和习俗，意为相互盘查、盘问对方道行的高低、深浅。所谓“道行”，就是技艺功底的深浅，业内行规、禁忌知多少等。一句话，就是盘问对方行艺年龄，行艺资质，行艺经验，行派门类，行规习俗等内容。较郑帮搭老师而言，我没盘人家的资格，人家倒可以盘我，而我又没理由拒绝。

郑帮搭老师——叫着老拗口，干脆叫郑老师吧。郑老师先是盘问了江湖中说书行里的言之话，也叫“春点儿”，或“春典儿”，是一种外行人听不懂的暗语、黑话。这些王老师虽然没专门教过，但跟了两季，耳濡目染，学会了不少，日常生活中没用的语言基本都已经掌握。所以和郑老师对“春点儿”难不倒我，基本对答如流。即便有的地方对不上，也是因为地域、师传不同而千差万别，这一点都能理解。

第二步，郑老师开始盘问江湖中的门派，问我的祖师爷是谁，哪一门，哪一派，什么字行等。对于说书人的门派、字行等，东路艺人，尤其坠子艺人非常考究。但西路艺人，尤其是新安县的河洛大鼓艺人对此却模棱两可，含糊不清。河洛大鼓所敬的祖师爷一直出现分歧，有的随河南坠子一同敬邱祖，并按道家字行排列；有的随三弦书一同敬三皇，如旧时河洛大鼓艺人组织参与的重大活动“三皇会”等，就是以敬三皇为主；有的则认为鼓书的祖师爷是孔子的弟子——子路，相传说书人的钢板和书鼓都是了路发明并流传下来的。对于河洛大鼓行的门派问题，老师从没告诉过我。不是不说，而是他一无所知，以后我几次问他，也答不出所以然来。不过我从小看书多，按母亲的话说，就是“啥五谷子拉稀，不吃劲的书都喜欢找来看”，看的书多，积累的知识也多，指不定什么时候就能派上用场。这不，赶上郑老师盘问，这些看似没用处，乱七八糟的知识也就撞上了。考虑到郑老师是豫东的，肯定敬的祖师爷是邱祖，于是就把邱祖龙门派的七大门曾、柴、杨、张、高、桂、许，及一百个字辈背了一通：

道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，

至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁，

未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，

虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝心，

行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

郑老师点了点头，表示认可。我反问道：“敢问郑老师是哪门哪派？”郑老师没有正面答复，支支吾吾道：“说你也不知道。反正都是邱祖龙门派的。”根据他答所非问，含糊其词，便可知他也不清楚自己的门派，又不好意思说不知道，丢了客气，就故意做出一副高深莫测的样子。

接下来开始提到我说的《罗成算卦》：“你说的罗成算卦好多地方的词不对。”我说：“这是老师传给我的词儿，我是照词儿说的，不知哪地方不对，请指点一二。”

“你说罗成是属马的不对，他是虎相。”

我有些疑惑：“郑老师所说的虎相是说罗成是属虎的？”郑老师点点头：“嗯，是属虎的。”我又问：“我说的罗成是戊午年戊午月戊午日对不对？”郑老师再次点头：“不错，俺们也是这样说的。”我笑了：“郑老师，十二相是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊，既然是戊午年生，午对应马呀，寅才对应虎，说罗成是虎相又从何说起呢？”

郑老师一时语塞，只得说道：“那……，老师传的就是罗成是虎相。”

我说：“可能是你老师传错了，也可能是郑老师理解错了。说罗成是虎相，我觉得有两种可能，一是可能罗成相貌面带虎相，二是古人把世人的一个人对应天上的一颗星宿，比如皇帝是紫薇星，文官是文曲星，武将是黑虎星或白虎星。如果罗成是白虎星之类的下凡，则也有可能称为虎相。不管咋说，反正说戊午年生的罗成是属虎的，就说白了，闹出笑话了。”

这一套话不是跟老师学的，他没这水平，是我看书看来的。但十二属相和十二地支之类的却是听俺老师说的，是阴阳五行，算卦、批八字的基本知识。有了这些知识，才有底气、硬气反驳郑老师错误的观点。把郑老师驳得无话可讲，脸红脖子粗的。

一时间，气势变得十分难堪，尴尬。舅舅赶紧笑着打圆场：“属马亦可，属虎也罢，没必要考究这。大年下的，都是图个高兴，管他属啥哩，俺们也不懂。”

表姊妹们本来聚在一块图热闹、高兴的，对于郑老师骨头里挑刺地掰捏毛病感到很反感。我心里也不舒坦，人都爱听好话，本来在舅家门上，表姊妹们面前，显摆一下，被表扬一番，满足一下虚荣心，结果遭遇泼冷水，挑毛病，让人难堪，面子上过不去，不是办丢人的吗？这也是我尽力反驳郑老师的根本原因吧。

郑老师又坐了一会儿，自觉无趣，收拾东西告辞而去。此次盘道，盘了个不欢而散。

[1] 夜黑：新安方言土语，“昨天晚上”之意。