说书大捷望古垛

我所经历的河洛大鼓系列之十三

我们三人辞别了王河清老师的家人，顺新孟公路一边扯些闲话，一边不紧不慢地走着，不知不觉就到了三叉路口。郭汉老师问：“老王哥，走哪个方向？”王河清憨厚地笑笑：“汉儿，咱们仨人你做主，你说去哪，咱就去哪。俺们都听你的。”

早就听王老师说过，王河清说书好、人品好、脾气好，为人特别随和，轻易不会发火，不会跟人争执、吵架，不好事[①]，不得罪人，是出了名的“老好好”。这种性格既有长处，但缺点也得明显。生性懦弱，说话办事儿优柔寡断，缺乏魄力，没有主见，不善耍手段，玩计谋，不会随机应变。说书是他的强项，联系说书场次，打外交显然不是郭汉老师的对手。

郭汉老师谦让了一回，也就不再客气了，离了王河清老师的家，粗口就爆出来了：“球，那就听我的，没事儿！今天冬天说书生意不敢保证，但吃的、住的管保不叫受症。”把烟头一扔，脚一踩，朝北边一指，“下北山底下（促读dia）！”

郭汉有令令必行。一声令下，立马启程，往孙都方向至郭庄路口西拐，经范沟，绕郭庄，郭汉老师经过家门而不入，从半坡斜下，穿云水，跨畛河，越梁庄，一路向西，至傍晚已经落脚到北冶南边的张官岭村。有的说，恁快？呵呵，主要是我说得快，路上走得慢，好几十里路，跑了大半天呢，有心让慢慢走，咱慢慢写，恐怕看官耐不住性儿，手一扒拉，滑过去了，万一看得不耐烦，摔了手机，俺可赔不起啊。所以说呀，路上干脆来个一笔带过，几十里的路，不就是一句话的事儿嘛。

八一年的冬天，尽管郭汉老师在北山底下很熟，人脉广，活动能力强，但包产到户的大气个候所致，说书仍然举步维艰，同夏季一样，前半季生意如萧萧的西风，萧条，冷淡。

不记得张官岭好像是说了两天，还是三天，就开始换地方了。下北冶，过滩子沟，上柿树岭，到后骆岭停了一晚，没有联系上（说）书，第二天下涧沟，在上涧村说了五六天，就南上望古垛。

不得不佩服郭汉老师的神通广大，人缘好，到处都结交有熟人、朋友。他说过，保证我们吃住不受症，绝不是夸海口，喷大话，句句都落到了实处。每到一处，不管说书不说书，生意不成情义在，都有落脚点儿，有吃有住。不但吃住不愁，还能享受吃“改样儿饭”住“安乐窝“的待遇呢。

有的问，啥叫“改样儿饭”？改样儿饭也叫“待客饭”，八十年代初，虽然土地连产责任制，粮食打得多了，人们逐渐填饱肚子了，但新安县大山以下，尤其是后山一带吃的仍然很欠，远远达不到现在的小康，仅是脱离了“吃糠咽菜”的苦日子。那时候后山区偏远农村的家常便饭仍是以粗粮（玉米、红薯、豆类等）为主，除了来客或串亲戚之外，很少见到“细粮”（小麦）。早钣多为吃得絮烦，喝得反胃的玉秫面或红薯面玉秫面两搅掺的咸面圪塔；中饭多为早已吃伤的玉秫糁儿熬成的，稠稠的，粘粘的玉秫糁儿饭；晚饭下些玉米糁儿，或和些玉米面水儿，加些黄菜（酸菜）、干豆角做成的“菜中饭”，也叫“调哩汤”。生活条件好的，擀几根杂面（豆、红薯干儿或小麦掺在一起磨成的面）条儿，下到锅里被称之为“糊涂饭”，已经是相当奢侈了。

说实话，这样的家常便饭真以难以下咽。你别撇嘴，不是我作孽，而是从小就是吃着这种饭长大的，上顿玉秫面，下顿玉秫糁儿，蒸的，烙的都是玉秫面馍，吃得够够的，腻腻的，絮絮的，早已与玉米结下了“不解之仇”，提起来就恨，就害怕哈。

只有来了客人，这种家常饭就端不出来了，得改改样儿，用白面拌面圪塔，擀面条儿，甚至割肉、煎鸡蛋来招待客人，所以叫“改样儿饭”，或“待客饭”哈。

郭汉老师有的是熟人，有的是办法。他说，寻饭吃想吃好饭也得有窍门儿，要么早点儿，要么晚点儿，不要赶到正吃饭时登门。正吃饭时候你去了，现做来不及了，人家吃着你看着，也不好看，不礼貌，只好将现成的家常便饭端出来，想吃不想吃，好歹也得忍着吃下。只有提前去，人家才有时间给你做“改样饭”；或者饭后去，人家饭吃完了，只好搁锅重新给你做好吃的。哈哈，蹭饭吃也有学问啊。

俺们托郭汉老师的福，沾他的光，基本上天天都能吃到“改样儿饭”。能喝上喷喷香的鸡蛋花儿白面圪塔；能吃上刚从鏊子上挑下来，又热又软，转着旋儿，起着层儿的热油馍；能吃上打着荷包鸡蛋，白生生，细拧拧，筋道道的“捞面条”；再不然拽一碗热腾腾，扯连不断的“鳖糊”面（烩面）；或者是擀一碗薄闪闪，软绵绵，漂着小磨油珠的“宽面叶儿”（北冶骆岭一带称为“懒搽馍”）。怎么样，我们是不是很有“嘴福”？

又有人不明白，吃的“改样儿饭”是不赖，睡“安乐窝儿”又是咋回事儿？我给你解释。

那个时候，农村的家里都很穷啊。我们当时在北冶后山说书的时候，家家屋里摆设寒酸简陋，没几样家具，就拿睡觉的床来说吧，大都是老式木床上面摆一张荆席（用荆条编成的席），再放一张苇席，就可以睡人了，极少有铺褥子、毯子、毛毡、单子的，我们乡下人称为“溜光席儿”，不是不想铺，而是铺不起啊。夏天睡上虽然硬梆梆地硌得身子疼，但冰凉透骨，倒也凉爽舒适；冬天就不好么好受了，又硬又冰，睡到半夜都暖不热席子，你说冷不冷？庄稼人啥都缺，唯一不缺是秸秆。每年谷子收割后，把秸秆晒干，收集起来整理好存放，我们乡下人称为“秆草”，是天然的免费褥子，往荆席上一摊，上面放上席子，软软和和的，可谓高级床铺了。

当然，也不是所有的家庭，所有的农村人都是睡“溜光席儿”。有两处地方不是“溜光席儿”：洞房，闺房。刚结婚娶的新媳妇儿，不但房间布置豪华，喜庆，就连床铺也上档次，绝不会“溜光席”，最起码也要铺上好看的大红毯子，大花单子吧？除了洞房，就数大闺女的“闺房”了。民间有“穷有小子富养女”的说法，再穷不能穷闺女。女娃们儿家穷不起，好讲究，爱打扮，当然不会象一般农村人那样睡“溜光席”，最起码也要在席上铺一条单子吧，相比普通床铺就上了一个档次。所以说，在乡下农村，大闺女屋，新媳妇房大都摆些花，挂些画，洒些香水啦，充满干净、温馨、舒适的气氛，被称为“安乐窝儿”

说到这，又有人撇嘴了，怎么，你说书的还睡过这“安乐窝儿”？不是吹哩，你别说，说书的还真睡过大闺女的床，钻过新媳妇的被窝哈！呵呵，越说越不照脸儿啦。喷得不着边际了，喷着喷着，喷掉地下了，拾起来吹吹重喷，都没想想，说书的真敢办这事儿，还能说（书）到现在不能？人家早把你们的腿给打断了，变成一群瞎子、瘸子啦！

别急，慢慢给你说。这真有这事儿，不过我没交待清楚，你们也想歪啦。灯不点不亮，话不说不透。那天，我们到后骆岭村，落脚到郭汉老师熟得不能再熟，关系铁得不能再铁的一户人家。主家招待我们吃罢饭，晚上住处发了愁。大村閁人口拥挤，地方都比较紧窄。人来客去，添个人口啥的，吃饭倒没啥，多添一碗水的不是，住宿是大问题，尤其冷天时候，家中往往没有多余的床铺和被褥，让人作难。男主家一咬牙，一狠心，给老婆商量说：“咱闺女去她舅家了，也没在家，就让他们住咱闺女那屋，睡她那床上吧？反正汉儿也不是外人。”女主家呢，也是个明白人，很痛快地答应下来：“咋不中？出门人难。天黑了，叫人家往哪去？好店只一宿。”就这样，我们算不算睡过大闺女的床呢？郭汉老师睡到床上，还说卖能话哩：“嗯，大闺女的床睡着就舒服。”

第二天我们就下涧沟了，涧沟分上、中、下三个自然村，系三个生产队，每个队说（书）两天，到上涧沟时，队长本不愿说（书），原因是钱没地方出，饭难派，没人支应，架不住郭汉是老熟人，抹不开面子。一狠心就不再求爷爷告奶奶地往下派饭了，吃住就在自己家。老婆埋怨：“吃饭我情愿管，晚上住哪哩？”队长挥挥手：“这还不好办？娃子干活没在家，新媳妇住娘家了，他们那屋、那床不是闲着哩？叫说书的就睡他们那床上！”掌柜说出来了，老婆也没法再说啥，只得去收拾屋子。哈哈，你说算不算钻过新媳妇的被窝？这是经人家同意，光明正大的，不是偷着摸着的，不像有些人想的那样龌龊哈。

有人想不明白，新媳妇的床铺能让说书人睡？真是不可思议。一来充分体现了我们新安县大山以下乡风之淳朴，乡情之厚道；二来还有一种迷信的说法，新媳妇的床让说书、唱戏、吹响器的人睡上可以驱邪、避邪。

看到这里，有人吓了一跳，又松了一口气。话不说透还以为俺说书的不是啥好人，不正派，不正气，耍流氓呢。看把俺们想成啥人了？说书人在三教九流里好歹也属于上九流，被尊为“说书先生”哩，咋会办那种下三滥的事儿？

涧沟说罢书，就南上望古垛了。

望古垛，平时人们念转音叫 “瓦骨朵儿”。“望古垛”三个字是生产队说书打条子时才知道这样写的。说起望古垛的由来，竟和初唐四杰之一，唐代大诗人，《咏鹅》的作者骆宾王有关呢，说起来还有一段悲壮凄美的传说故事。

骆宾王因当初帮徐敬业讨伐过武则天，武后登基就下令捉拿他。骆宾王并没逃往遥远的南方，而是出洛阳一路向西北，躲避在天子腋下。骆宾王翻过邙山，淌过畛水，顺着畛河的一条支流一直向上，来到了北冶附近。途经王坡沟时，遇山洪，不幸将其弱子冲走。宾王站在一山岭上，眼泪巴巴地望着幼儿漂流而去，伫望良久，故此地得名“望(子)古垛”。孩子的尸体搁浅在下游一沙滩上，故有“滩子沟”之地名。宾王怀抱死去的幼子，埋葬在一向阳山坡，此地得名“舍(子)坡头”，后来音念转了，叫“石坡头”。骆宾王住过的地方就是今天的骆岭村。老年丧子的骆宾王以后一直隐居在漏明，即现在的漏明河。

一个骆宾王的传说，引出了滩子沟、骆岭、石坡头、望古垛等地名的由来。初听这个故事，悲伤、感叹得一塌糊涂，真个是“看闲书掉泪，替古人担忧”啊，同时也长了不少见识，多了些向人炫耀的资本。

望古垛是个大村，有六个生产队。郭汉老师不止一次地说过，大村閁的书不好说。之所以不好说，主要是不好联系。这么多生产队集中在一起，找哪个生产队长呢？农村有句俗语“三人四靠，倒了锅灶。”找这个队长，队长会推托：“这两天老忙，先叫那个队先说（书）吧，俺们搁后面说（书）。”再换个队长，也是这套话。万事头难开，大家都不想当这个出头雁，领头羊，弄得说书的好像黄香膏药似的，谁也怕粘住甩不离了。你推给我，我推给他，像踢皮球一样来回踢。就好比蛤蟆吞西瓜，无从下口啊。还不比一个村就一个生产队，想推辞也没地方推。可是大村閁一旦（书）说开，就不止十天半月。

如此一块大蛋糕，岂能放过不吃？郭汉老师有的是办法，有的是活动能力。他不直接去找队长，而是去找“牌官儿”。

所谓“牌官儿”，就是当地爱揽闲事儿，爱出头，爱跑腿，有一副热心肠、责任心，且有一定的威望，在村中有绝对的话语权，说一不二的管事人。也称“排管儿”或“派管儿”。“牌官儿”不是队长，也不是村干部，啥官儿也不是，但是做出来的事儿能获得大家伙儿的认可和支持，说出来的话队长也得掂量三分。虽然不是顶头上司，但能拿捏住队长。所以说，在有些大村閁说书，找当地有影响力的“牌官儿”，远比找队长吃得开，能达到事半功倍的效果。

郭汉老师人太熟，对附近哪个村谁是有头脸儿的，爱听说书的，能办成事的“吃劲儿[②]”人都摸得一清二楚，了如指掌。当我们到了望古垛村口，准备打听队长在哪住的时候，郭汉把烟头一扔：“这样大的村，找队长中球用！推来推去推黄啦。走，上牌官儿家去”

郭汉老师所说的“牌官儿”在望古垛的村东头，很好摸，稍一打听就摸到了门上。郭老师轻车熟路般，径直摸进了院子，一边往里进，一边喊：“某某（名字忘了）哥，寻你来啦。很快出来一个老头，把我们迎进了屋子。

我有点怀疑，又装作不经意地打量一下老头，这就是郭汉老师所说的“牌官儿”吗，有没有搞错？在我的想象里，能在村子里踩一脚乱动弹，说出话都得听的“牌官儿”一定是气势不凡，威武霸气的风云人物。显然，这个老头距我的想象相去甚远。看样子六十多岁了，黝黑的脸，疑似粘附着灰尘乱蓬蓬的短发，略显驼背，走路一条腿好像一跛一跛的，穿一件没外套的黑棉袄，扣子不全，用一根布条儿勒着，从上到下，显得土里土气的。对郭汉老师找这样的一个“牌官儿”，说实话，有点失望和泄气。凭这个老头能办成事吗？

老头招呼我们坐下，推开了递到面前的“花城”，开门见山：“想来这村说书哩不是？”郭汉老师笑着说：“老哥，卖啥吆喝啥，吃啥粮叫唤啥声儿。来这儿啦，不说书咱会干啥？中间无人事不成，想求老哥帮个忙，跑个腿儿，搭句腔。知道这事儿离了老哥不中，给你添麻烦来了。”

郭汉老师一口一个“老哥”，老哥长，老哥短的，听着亲热得肉麻。老头不多搭话，站起身说：“你们在家等着，叫我去找队长，再晚出去了，就逮不着人啦。”

郭汉也站起来：“老哥，叫我跟你一块儿去吧？”

老头瞥了一眼：“你去会弄啥？看不见，还得叫我给你领路？”

“要不，叫俺徒弟这个明眼儿去，啥样？”

老头摆摆手：“不用，你们在家歇着老等，晌午就在这吃饭。”交待完就一颠一颠地走了出去。

老头走后，就剩我们三个陌生人呆在他的家里。屋里呆得无聊，出来透气，闲看。院子不大，出了正房，下了两三个台阶，两边就是两对厦的厢房，厦房都不大，东上首是厨房，下首却是杂物间和牛屋。西边则是住室和盛粮的仓库，中间的院落成了一个狭长的过道，临近大门处还吊了满满的一大架玉秫秫棒子，使整个院子看起来更窄，更拥挤。从院子到屋里的摆设来看，老头的家境并不富裕，甚至是清贫。趁家中无人，我和王河清老师问郭汉老师：“这老头家里好像人口不大？”郭汉老师想了想：“嗯，老伴已经去世了，大概一个儿子，两个闺女吧。儿子成家另立门户，大闺女已经出门了，二闺女应该没出门吧？今早也没见着在家。”

正说着，大门“吱吜”一下开了，进来一个姑娘，冲我们腼腆的一笑，直接进了厨房。不用说，肯定就是郭汉老师所说的老头家二姑娘了。两位老师看不见，虽然我能看见，但一个年轻姑娘家，人家没搭腔说话，也不好意思主动开口打招呼，怕引起难堪。

中午，老头回来了。我赶紧站起来问候：“回来啦，爷们？”。老头点点头，径直冲郭汉说：“事办成了，六个队，一个队三天，已经挨置好了，总共十八天。都是我支应，照护（顾），吃住也在我这。”

老头仍然话不多，一付邋遢的样子，但不得不让人另眼相看。真是“人不可貌相，海水不可斗量”啊。这么大一个村，这么多生产队却让一个貌不起眼，少言寡语的老头轻松搞定，简直不可思议！郭汉、王河清两位老师叹服之余，连连表示感激之情。

事儿已说成，但媒人不能替新媳妇上骄。十八天书能不能顺顺当当地拿下来，主要还得靠说书人自己。书是否过，演出能否打响、叫好儿，让观众满意和喜欢。如果书打不响，大家不欢迎，“牌官儿”再能办事，再强硬也是枉然，也许三天两天，也许一天半天就会收拾“卷铺盖离庙”。事到那种地步，别说说书人灰头土脸，狼狈尴尬，就连“牌官儿”也弄得没有面子，下不来台，都不好看哈。

不过这种担心纯属多余，王河清老师的书说得不是一般的“硬扎”，唱一处，响一处，据我知道，从来没有打“窝杆[③]”过，此次亦然。王河清老师的《刘镛下南京》一炮走红，赢来满场喝彩。为我们打响了牌子，为“牌官儿”争足了面子。当他说到大街上旋风拦骄告状的“旋风案”时，已经把听众牢牢地拽住了。再往后的“九头案”，把接而连三的九个人头都挂在桥杆上时，听书的已经走火入魔，欲罢不能了。这时候即使有队长想反悔也不行，下面听众不依啊。

说书进展得很顺利，这个队说罢换那个队，按班就绪。晚上说书，白天两位老师忙着算卦拾“外块儿”。我呢，就借背词儿、练腔之名，到处闲逛，瞎转悠，倒也逍遥自在，其乐融融的。

我们吃住都在“牌官儿”家里，给人家添了不少麻烦，很感到过意不去。但老头父女俩没有一点儿厌烦的表示，让人不仅感叹，出门在外，还是好人多啊。

清晨，两个老师还是睡梦中，我就被外面一阵阵“呼呼呼，嗡嗡嗡”似机器轰鸣之声唤醒，便没了睡意，穿衣起床，好奇地着急跑到外面看看是什么声音。

到外边一看，哪来的机器轰鸣之声？原来是门前石磨发出的声音。一台石磨不可能声音那么大，能把人吵醒吧？发现上下左右的邻居家门前的石磨都在转，往远处听，村中比比皆是石磨之声。

那个时候，后山一带还没有通上电，就谈不上机械化，当然也没有当时农村人羡慕的“钢磨”，不管是“一风催”，还是“遍遍净”，庄稼人都叫它“钢磨”。乡下人吃的白面、玉秫面、红薯面、玉秫糁等都要靠石磨来完成，成为家家必备的工具。石磨相对来说是比较原始、落后的，效率很低。磨一升子面，推的推，拉的拉，磨的磨，箩的箩，几乎得一晌子忙活。粗粮营养不高，利用率低，加之农活体力劳动强度大，庄稼人往往饥得快，吃得多。普遍饭量都大，消耗“粮饭[④]”也快。一升面遇到人口较多的家庭，也只能支撑一两天的光景。所以，那个年代家家门前的石磨几乎是天天都不能闲着。

一时来了兴趣，顺岭头漫步西行，往南可以俯瞰整个村子。几乎每家的门前都安上石磨，几乎每盘石磨都在“唿唿唿”地转，都在“轰轰轰”地响。有两个人一边一个手工推磨的，也有一个人单挑独干，费力地推动石磨转动的，但绝大多数是套上牛来代替人工。牛推磨都是戴着“掩眼[⑤]”，或用破布将眼蒙上，套上笼嘴，将磨杆儿直接搭在牛领上，由牛拱着前行。牛为啥要蒙眼和戴笼嘴？戴笼嘴是有效防止有的牛吃嘴，偷吃磨盘上的粮食。蒙牛眼据说可以避免牛长时间绕着磨子转圈而引起的眩晕。还是一种说法，牛是有灵性的，它看到辛辛苦苦磨出来的粮食，被主人剥夺，自己却吃不到，心里容易不平衡，一闹情绪就不好好拉磨。干脆把眼蒙上，不让它看到，眼不见心不乱，就能踏踏实实地干活了。

石磨上的粮食五花八门，有拉玉秫糁儿的，有磨玉秫面的，有磨红薯面的，有磨豆面的，当然，也有磨白面的。石磨旁不是安一个箩面缸，就是支一个箩面簸箩，上放“箩面窗儿”，粗箩、细箩，纲丝底儿，尼龙底儿，形形色色，各种各样。

一家家，一盘盘转动着的石磨形成了一道亮丽的风景线，无数石磨发出的声音合奏出一曲气势恢弘的交响乐。箩面声、喝牛声、说笑声则成为这曲交响曲中欢快跳跃的音符。而风暴线，交响乐则交织而成一幅幅有形、有声、有色的动态画面。

行走在风景线上，置身于动态画间，陶醉在农家乐里，倍感震撼、愉悦，流连忘返。忽然发现太阳不知什么时候从邙山那边偷偷爬了出来，升起了一竿子高，笑迷迷地朝这边望。这才想起，不早了，老师们应该起来了，该回去吃早饭啦。

等我回去时，老师们已经起床洗漱完毕，坐在上房屋的客厅里了。朝厨房瞄了一眼，见老头的女儿好像已经烧好了玉秫糁汤，炒好菜，把摊馍鏊搁火上正在摊“摊馍”。

摊馍用的“摊馍鏊”

摊馍是当时新安县大山以下很普遍的一种美食，有专用的工具叫“摊馍鏊儿”。“摊馍鏊儿”是一种特殊的鏊子，呈圆形，分盖和底座上下两部分。盛摊馍的底座系中间薄且向上拱起、四周有凹槽的一种铁制鏊子，最下面有三条腿儿支撑。整个形状看起来有点象古装中的官帽儿。用“摊馍鏊儿”烙出来馍叫“摊馍”，把做摊馍的过程叫摊“摊馍”。又因为“摊馍”是一次性摊成的，不象烙馍那样来回翻动，所以有些地方也叫“不翻儿”。

新安县农村的“摊馍”

那时候人穷，生活水平低，“摊馍”多用玉米面、红薯面，或是两搅掺的，极少掺入白面的。小米面摊 “摊馍”最佳，最好吃，但不是家家吃得起，人人都能吃的，偶尔吃一次，无疑于珍宝佳肴。

厨房里“摊馍”的香味已经飘了出来，钻到了郭汉老师的鼻子里。可能有些饥了，阵阵馍香勾起了他的馋虫，有点等不及了，就催我：“武成，学勤快点，别坐着等吃等喝，去厨房给人家搭把手，做快些。”

我没有说啥，坐着也没有动。对郭汉老师指手画脚地乱支使、派活儿，颇有些不以为然。做饭就是人家女人们的事儿，最忌讳男人们到厨房胡乱搅和，弄不好会惹人反感和讨厌的。尤其是彼此之间不是太熟识，不托底细的，冒然打扰，反而适得其反，弄巧成拙。何况人家是一个大姑娘家的，你一个大小伙子的钻进厨房帮忙，算怎么回事儿？难免让人多想。唉，郭汉老师真是的，怎么不知道啥叫避嫌呢？就知道瞎指戳。有心怼他一句，说得恁美，你咋不去帮忙哩！想想算了，徒弟怎么敢轻易冒犯师傅呢？老师永远正确哈。

不一会儿，姑娘已经端着两碗汤进来了。我慌忙收拾桌子，又赶紧站起来将接过，置于桌上，这是礼貌。郭汉老师又开始发号施令了：“武成，恁没眼色，坐这硬等着叫人家端吃端喝哩？还不赶紧自己去端！”

话都说到这份儿上了，我一边答应，一边赶紧往厨房跑，想想郭汉老师训得不无道理。自己就是有点迟钝，没颜色，手脚不勤快哈。三个大老爷们坐着，让一个小姑娘家端吃端喝的，确实不太好看。于是就争先恐后地跑到厨房，一手端起一碗汤，另一只手去拿馍，发现摊出来只有六个，就一并拿到上房屋放到桌子上，招呼两位老师先吃。

干吗让两位老师先吃，自己不吃？刚才进厨房一看，就明白了。姑娘家到底年轻，做饭经验少。摊馍虽好吃，但不经吃，不耐吃。能吃黑窝头，不吃稀贡稠。意思摊馍是稀面糊熟后变成稠的，吃得费，吃得多，吃后还不耐饥，没有黑面馍吃着止饥。同是一个人的饭量，就比其它馍吃得多。摊馍是一个一个地摊，做起来比较慢，耽误时间。人多场合现摊现吃，根本就跟不上事儿。类此情况，姑娘应该提前摊好足够的数量，开饭时才不致紧张，供不应求。显然开饭有点早了，三个人六个摊馍远远不够吃的，等吃完了，摊馍还摊不出来，就有点尴尬了。为了避免桌子上的摊馍“断供”，只好让两位老师先吃，自己再等等吧。

两位老师看不见，也不知道摊出来的摊馍够不够吃，自顾津津有味，香喷喷地狼吞虎咽，丝毫没发觉他们的徒弟既没动手，也没动口，眼巴巴地瞅着他们往嘴里送。唉，从小老母亲就交待过我，不管是串亲戚，还是待客，要记着，吃饭是往眼里吃的，可不是光往肚里吃的。当时不懂，感到好笑，明明是往嘴里吃的，偏说往眼里吃的，眼会能吃东西？长大后才明白是咋着一回事儿。呵呵，人家两位老师没有眼，不用顾忌那么多，只管往嘴里吃了。谁叫咱倒霉，生了两个黑窟窿眼，吃东西就得看眼色行事哈。

很快，六个摊馍风卷残云般地没有了。郭汉老师伸手在盘子上摸不到摊馍，又抹了抹嘴，命令我：“武成，馈捞儿。”

“馈捞儿”是江湖说书行的春点儿，外界称为“黑话”，意即外人听不懂的话。“馈”是“拿、取”之意，“捞儿”是指“馍”。意思就是让我去厨房拿馍。我只好回答：“念了，没造奸哩。”意思就是：没有了，馍还没摊出来呢。两位老师恍然大悟，王河清老师笑着调侃：“汉儿，咱俩老没成色，武成还没动筷子呢，六个馍叫你我可报销完啦。”郭汉老师也不好意思地笑着：“不是是球！谁叫咱昭不见哩？

说笑间，又摊熟几个馍送了进来，终于解围。

不知不觉，半月过去了。说书轮到最后一个队时，出现点小插曲。六队队长小名叫“猪娃”。过去父母待小孩儿娇，往往会给孩子起一些鸡、狗、猪等小动物的名字。迷信说法，名字越丑，越难听，越能长命百岁。轮到六队时，队长猪娃说，队里没有现钱，托“牌官儿”问问，看能不能赊账。郭汉老师犹豫了一下，就回话，赊就赊吧，都是老熟人啦，又不是跑户，迟点晚点给钱都没事儿。于时，十八天说书顺利杀青。

事实证明，说书赊账带来了意想不到的麻烦和后遗症。此后跑了两次，钱都没要到手。直到临近年关，刘八岭说书结束后专程又赶到望古垛，三个人住在那里等了三天，才把钱逼到手。外人问起，郭汉老师开玩笑道：“俺们来要猪娃账啦！”此是后话。

[①] 不好事：河洛方言，不多事，不爱搬弄是非。

[②] 吃劲儿：河洛方言，能使上劲儿，办成事之意。

[③] 窝杆：新安方言，原意是打猎枪时，枪籽儿窝在枪杆儿里面出不来，称为“窝杆”，“打不出”，多引申为做事不成功，失败。

[④] 粮饭：新安县大山以下的土话，把米、面和食品统称为“粮饭”。

[⑤] 掩眼：用草或布条旧麻绳之类编织而成的半球形，蒙在牛的眼上。称为“掩眼”。