乌合之众下巩县（经历的河洛大鼓系列之廿八）

繁琐的家事儿，拮据的生活，能削弱人的意志，磨平人的棱角。艺术和生活是两码事儿：艺术是崇高的、浪漫的、高雅的境界，生活却是平淡的，乏味的，严酷的现实；艺术可陶冶自己，娱乐别人，是虚幻的，朦胧的理想，而生活却是柴米油盐，衣食饱暖，赤裸裸的现实。有时候，人的理想、爱好和追求不得不向生活低头、让步，甚至投降。

八五年春，家里事儿太多、太杂，钱的去路比比皆是，钱的来路捉襟见肘。凭说书挣那俩钱实在经不住花。往往是寅吃卯粮，这一季透支的是下一季的花销。一是为了摆脱困境，二是确实有些棘手的事羁绊，无法出门。只好先把说书放一放，到竹园下坂峪山上的元家庄矿下井干活。说白了，还是前面所说的“进窑”，不过这时候硫磺矿的井下作业比原来条件好多了，通上了电，也不再“拉小筐”，总之，干一段时间，也是可以适应的。

在矿上干了一春，手上小有积蓄，底气也就硬了起来，潜伏在内心深处的说书念头又开始蠢蠢欲动了。麦刚刚收罢，憋了几个月的喉咙又痒了，着急想说几天书发泄发泄。正愁想出去说书没人搭班时，孟津的杜子京摸上门来。

早在初学徒时，就不止一次地听王老师和郭汉老师提起过杜子京。其间仅会过一面，我见过他，他却没见过我。为啥？他看不见呀，头碰头也见不了我，况且只是见一面而已，连个招呼也没打。虽没打过交道，但从老师们嘴里，有关杜子京的事儿也了解得不少。看得出，不论是王老师，还是郭汉和王河清老师提起杜子京都很讨厌的样子，每次在路上碰见，或摸到门上时，都是躲躲闪闪的避而不见。

杜子京，孟津横水元庄大队核桃树坪人。属虎的，比我大一岁，却早学了三四年，资质相对比较老些。据说他以拉弦为主，行艺经历比较丰富，新安、孟津好多知名的河洛大鼓艺人都给人家搭过班，拉过弦儿，但都是“坐不稳，暖不热，三天不到就散伙儿”，所以一直没有固定的搭档。行内人都说他是土桥说书艺人张抓子的徒弟，但他不承认这个老师，说只是在一块厮跟过，怎么就成徒弟了？据他自己说，是跟横水街老艺人畅朝学的。后来才明白，之所以不想承认张抓子是他的老师，是嫌弃张抓子技艺水平太低。在新安、孟津河洛大鼓届一直流行着“新安县数着[①]吉会子，孟津县数着张抓子”的说法。这里的“数着”不是正数第一，而是倒数第一。换句话说，他两位是新孟一带最不咋着的说家儿。杜子京摊上这样的既没水平，又其貌不扬的老师，感觉把自己也拉到稀泥沟啦，跟着丢人，不想承认也在情理之中。攀上孟津比较有名气的河洛大鼓第三代艺人畅朝作为老师，自己的名气和地位都提高了不少，更重要的是爬到了高枝上，名正言顺，堂而皇之地成了河洛大鼓第四代艺人，和新安县的王管子、郭黑蛋、姜治民，以及孟津县的韩朝渊、李小五、杨保险、乔新甲等“好说家儿”平起平坐，生生地比俺老师王新章、郭汉还高了一辈儿。

早上锄了一晌玉黍地，还没来得及吃晌午饭，就是几个半大娃们，侄哩侄，孙哩孙的，跑到家中报信儿，有的喊叔，有的喊爷：“快点儿，说书的王管子寻你来啦——”

我纳闷，王管子是“大干家儿”，“名说家儿”，只有我去拜访人家的份儿，哪会摸到咱这“无名小辈儿”的门上？于是大声地呵斥他们：“去，去，去，都爬得远远的！哪来的王管子？”

话没落点儿，就听院墙外面有人高声喊着：“武成——，在家没有（促读miáo）？”声音没落，一个身材矮胖，肥头大耳的盲者，背着弦子，一手执一根长竹棍儿，一手被一小孩儿拉着，已经进了院子。

怪不得小孩儿们都说是王管子来了，还别说，杜子京的相貌还真有些相似。都是体态很胖，方脸浓眉，两耳坠肩的，说话的声音、语气，走路的姿势都有点像王管子。杜子京长得像王管子，并很崇拜，和王管子搭过班，自然也会刻意地去模仿他的一言一行，甚至包括说书的唱腔、调门等，俨然成了“小王管子”。但言谈举止和气质比起王管子来，还是逊色了不少。体型虽像，却没有王管子的魁梧高大；唱腔虽模仿王管子的浑厚，却不及其宽宏、嘹亮；书场上一站，虽有点王管子的架势，但威风和魄力逊色了不少。总之，杜子京比王管子低些，胖些，年轻些，举手投足迟钝些，行动拙笨些，还是一眼就能分辨出来的。

尽管我们仅一面之交，连腔都没搭过，但杜子京喊我名字的声音和语气，进门的大大咧咧，一点都不生疏，就好像多年的老朋友、老相识似的，显得非常亲热、随便和自信。

有同行自远方来，不亦说乎？虽说不很熟识，但毕竟人不亲行亲，人家热情地摸上门来，得尽地主之谊。况且正想瞌睡，有人递个枕头。正愁出门说书没有搭档，有同行找上门来，岂不是“得来全不费工夫”？自然是迎进家门，热情招待了。

不再说杜子京出门跑得多，老江湖了，嘴边儿的挂面子话、奉承话一套一套的。尽管没有任何交往和感情，见面的第一句话就是：“武成，我老想你呀。”听着麻麻的，酸不溜丢的，但很受用。后来我不止一次地听到了“我老想你”这句口头禅，发现他不管见了谁，都是这句客套话。就像冯巩每年春晚和观众见面时的第一句话“我想死你们啦”，还没等他开口，观众已经替他说了。

当然杜子京套近乎的本领还远远不止这些。我们还没说上几句，他就又开始恭维起来：“武成，你这人老美呀，腔美，书说得也美，咱们老对脾气呀！今年夏天说啥也得厮跟厮跟。”

对于这套恭维话，我不置可否地笑笑，这高帽儿戴得也太不靠谱了吧。根本就没有听过我说书，咋就知道腔美，书说得美？初次见面，没有在一块儿共过事，搁过伙儿，咋就了解我这人“老美”，“老对脾气”呢？这马屁拍得，拍着拍着都拍到马蹄子了，还要往下拍哈。

赶上“饭点儿”了，我嗯嗯啊啊地应诺着，安置他坐好，张罗着去端饭，杜子京问：“啥饭？”我说：“家常便饭，小米稀汤甜面叶儿就花糕馍。”他喃喃地说：“哎哟，我不想喝汤吃馍，好吃捞面条。那你们吃吧，我不饥。”言外之意，就是想让做“改样儿饭”，给他另外擀面条吃。我心中有几分不悦，像我们说书跑江湖的，踩百家门儿，吃百家饭，厨艺有高有低，茶饭有好有赖，口味有咸有淡，要适应各种各样的饭食，最忌讳的就是挑食、拣饭，这不好，那不吃地难说话，难侍候。如果人熟识了，熟不拘礼，在主家乐意的时候，说出想吃啥饭的意愿也未尝不可。但初次见面，人生面不熟的，就贸然“点饭”给人增添麻烦最为不好。

初次认识，碍于面子，嘴上不好说啥，仍然把饭菜端上来，递到他的手里。谁知人家说不吃就是不吃，任凭怎样推让，坚辞不受。我说：“杜先儿，有点对不住啦。刚做罢饭，煤火用湿煤封住了，一时半会无法扎开火做饭。如果不吃，可要饿肚子了，将就着吃点吧。”杜子京仍固执地说：“没事儿，不饥，下一顿吃吧！”

吃不吃，让到，吃了吃球，不吃去球！心里不耐烦地想，没敢说出来。大老远摸来，赶上吃饭时候，我们吃，叫人家看，不论面子上或心里都觉得过意不去。连基本的待客之道都没有，更提不上热情招待啦。唉，人家不吃，咱有啥办法？

按照惯例，同行见了面，除了寒暄，少不得拉拉唱唱。饭不吃，但书得说，弦子得拉。况且已经闻讯聚来一些邻居，起哄让来一段儿。我说：“杜先儿，你看大家都来了，想听哩，要不咱就来一段儿？”

杜子京慢吞吞地说：“中嘛，咋不中？又不是外人，肯定得说（书）呀。”

我赶紧张罗着拉桌子，搬板凳，鼓支上，钢板、鼓槌摆停当，才请杜子京就位：“杜先儿，你是远道而来的客哩，请坐上位，先给大家说一段儿吧。”

杜子京也很客气：“哎，吕先儿，我大老远地来，就是想听你说书哩，你先来吧。”

我说：“杜先儿，俺们都是左邻右舍一个村的，抬头不见低头见，我这两下子他们听过来，听过去的，已经絮烦，不稀罕啦。常言说得好，外地和尚会念经，都想听杜先儿给大家念个好‘经’呢。大家说，是不是？”

大伙儿跟着起哄：“对，先叫人家老师儿王管子来一段儿，大家拍拍手。”

农村人把鼓掌说成了“拍手”。有人提议，就跟着响起了一些稀稀拉拉的掌声。我赶紧更正：“你们认错人啦，这可不是王管子啦。这位老师姓杜……”

有人说：“不是王管子，肯定也是他的徒弟，不然咋会长得真像哩。王管子是好说家儿，徒弟说得也不会赖。说一段听听！”

无论怎么邀请，大伙儿怎么将[②]，杜子京说啥也不肯先说（书），推让了一番，我只好扶他入座拉弦的位置。

或许他看不见，做事多有困难；或许他体态太胖，行动诸多不便。杜子京给人总体的感觉就是一个“慢”字，慢腾腾地走路，慢吞吞地说话，慢悠悠地落座，慢慢地掏弦子，细条慢理地定弦……总之，慢得让人沉不住气。

王老师他们不止一次地数落过我脾气大[③]，做事没有紧慢，拖拖拉拉，但和杜子京比起来，那是小巫见大巫。我一切准备停当，拿起了钢板，掂起来鼓槌准备开唱了，这边儿杜子京的弦子吱吱呀呀地还没定好。我有些耐不住性儿，等不及了，又不好意思当众明着催促，就有意识地摇两下板，敲两声鼓。这是我们河洛大鼓行当中约定俗成的“暗号”。相当于戏曲中的“叫簧”，意思是告诉拉弦的，已经准备好，要开书了。当然，明眼人可以打个手势，试个眼色，失目人看不见，只能通过打鼓击板来“递簧”。这种催促无效，人家虽然不 “视而不见”，却也是充耳不闻，根本不理睬这回事儿，仍然是不紧不慢，磨磨蹭蹭。算啦，不管他啦，我连续击鼓打板，打了个“富贵不断头”，没打几下，杜子京的弦子迅速跟了上来，拉了一段儿“小鼓头儿”。

按照约定俗成的说书路数，河洛大鼓在农村地摊儿开书前，一般都要来一段儿前奏曲，叫“鼓头儿”。一来起到叫人、招徕听众的作用，二来可以展示拉弦技艺，乐队实力。是骡子是马，拉出来遛遛；弦子拉得好坏，亮出来让大家瞧瞧。“鼓头儿”欢快、紧张、热烈，有势如破竹、急风骤雨之势，指法、弓法必须得娴熟、流利、灵活，是最能体现拉弦功底的。

“鼓头儿”是行内专业术语，音乐旋律大致和曲剧的十八板（有的称“十大板”“大起板”等）差不多。很难说清是曲剧的十八板借鉴了河洛大鼓的“鼓头儿”，还是河洛大鼓的“鼓头儿”引用了曲剧的十八板。随着河洛大鼓音乐的革新，实际上有的艺人在演奏“鼓头儿”时完全照搬了曲剧的十八板，已经没有多大区别了。

“鼓头儿”也叫“闹台”“开场曲”，偃师、巩县一带也称“鼓扎”。“鼓扎”分“带丝儿鼓扎”和“干鼓扎”。江湖春点儿称弦子叫“丝儿”， 很显然“带丝儿鼓扎”就是一边击鼓打板，一边弦子演奏的“鼓头儿”。

根据演奏的时长，“鼓头儿”又分“大鼓头儿”和“小鼓头儿”。“大鼓头儿”用于每场书的开头，时间较长，大多十分钟以上；“小鼓头儿”用于每段书的开头，时间较短，一般不超过一分钟。从音乐结构看，小鼓头似乎是大鼓头的压缩和精简版，删去了开头缓慢的部分，直达高潮结尾。因小鼓头更加紧凑，更加矮小精悍，故也称“小摧板儿”。

杜子京行动迟缓，定弦拖拉，可一旦拉起弦来，便如打了一针速效兴奋剂，立马打起精神，以迅雷不及掩耳之势，快速进入状态，让人始料不及，不禁为之一振。

早听说杜子京拉弦很有特色，不是一般的卖力，浑身带劲儿。耳听为虚，今日总算领教，开了眼界。说书的表演不足为奇，拉弦的带动作极为少见。从艺三四年，见过的拉家儿不少，大部分讲究坐姿端正，稳重大方，很少见摇头晃脑，浑身乱动的拉弦习惯。当然也有一些拉弦儿相当投入，肢体语言极为丰富的大师级别的高手。他们认为肢体语言是演奏技艺中不可分割的一部分，没有肢体语言，艺术将大加折扣。仁者见仁，智者见智，似乎都有一定的道理。

杜子京把演奏中的肢体语言发挥到极致。别看平时像一头老疲牛，死气沉沉，雷打不动的，弦子一响，便如睡醒的猛狮，不动则已，一动则惊人矣。不得不服气人家的功夫，指法、弓法相当地快，相当地猛烈，音符听起来跳跃性强，有力度。更重要的是他拉起弦来，不只是胳膊、手腕用力，而是浑身上下抖动，胳膊腿乱动弹，外加摇头晃脑，而这一切动作幅度相当大，相当夸张。乡下农村人把拉弦卖力，拉得劲大的称为“恨弦儿”。杜子京的“恨弦儿”不是一般地“恨”，抽起弓来似乎用尽全身之力，调动五脏六腑之功，咬着牙、张着嘴、翻着白眼儿，身子前倾后仰，脑袋左右狂摇，恨不得把弓拉直，把弦拉弯！由于过分肥胖，摇头晃脑的同时，感觉脸上的肌肉在狂颤、乱抖。

这一段“小催板儿”拉下来，不说拉得好坏，艺术效果如何，单是投入的面部表情，夸张的肢体动作已经把戏赢了。下面听众不多，却一片哗然，说不清是叫好、喝彩，还是嘲笑，兼而有之吧。

杜子京的拉弦风格早有耳闻，业内称之为“出古”，即出奇招、怪招，稀奇古怪之意。对这种“出古”，同行评价不一：新安县大平沟的河洛大鼓艺人狗刘子认为拉得美，叫好。因为戏曲丑角行当出身的狗刘子说书自身动作夸张，也爱出丑，耍过点儿，引人发笑，所以志趣爱好相投。而俺老师王新章比较刻板，爱循规蹈矩，对这种摇头晃脑，浑身乱动的拉法嗤之以鼻，认为是胡来，“脏弄家儿”，“贱病儿”。受俺老师的影响，我也不看好这种过分地张扬、做作，认为这是艺风不正。

不管咋说，杜子京的这种拉法大多数情况下还是能引起轰动的。就拿人家拉这一段儿，有几个听众交口称赞拉得好，有劲儿，不知是真心、由衷地好，还是碍于面子的奉承和恭维，反正是叫好了。

我做开场白：“既然杜先儿不愿意先说（书），那我就来一个抛砖引玉吧。老少爷们先听听咱自家人唱得赖的，然后再听老师儿唱得好的。老鼠拉木锨，大头在后哩。大家沉住气不少打粮食哈。”唱了一段儿，下雨淋到当院，淋（轮）也淋（轮）到杜子京啦。杜子京也就不再推托，交了弦子，归了正位，一段“催板儿”奏过，开始作定场诗：“高高山上一棵蒿，不见同行心发焦。今日见了伙计的面，俺喝口凉水也上膘。”

大家听了哈哈一乐，感觉很新鲜，纷纷交头接耳称赞：“中，这说书的即兴发挥，现打热卖，吃荆条屙箩头，现编得还怪美哩。”我笑笑，心如明镜：这哪是现编的？这首定场诗虽然“不在书”，却也是无数代老艺人口口相传下来的，用于同行见面时的特定场景，不止一次地听别人说过，也早已了然于胸，并非杜子京的专利和独创，但下面听众哪知道这么多？

杜子京唱了一段《一文钱》，也叫《蓝老汉拾钱》。说的是一个吝啬老头拾到一文铜钱，不小心咽到肚子里，认为活不成了，叫三个儿子安排后事儿。嫌老大老二儿子办丧事太浪费，老三儿子是杀猪的，主张把他爹 “人肉当成猪肉卖，不下本金还赚钱”，反被老头看好。整个段子妙趣横生，忍俊不禁。也听王管子说过这段儿，不知是王管子学杜子京的，还是杜子京学王管子的，反正模仿的是王管子的唱腔和唱法。同拉弦子一样，他唱起书来，也相当“恨书”，气沉丹田，浑身带劲儿，善用“吞口儿”，重“吐字”，很有些王管子唱书的味道。但总觉得有些夸张，有些过了，吞口过实，咬字过重，听起来有些不自然，不舒适。艺人之间各有各的风格，各有各的唱法，没有高低优劣之分，也不好作过多的评价。

杜子京头一次到别人家里，就显得非常熟识、随便的样子，太不拿自己当外人啦，为此闹了一些小小的不愉快。

不知从哪里听说俺媳妇的名字，就提着她的名字大声喊叫，一会儿喊让她舀水洗手洗脸哩，一会儿又喊着找针线补衣服哩，净成他的事儿啦，很让人感到厌烦。这都不是主要的，不管认识不认识，熟悉不熟悉，就随便地喊家庭妇女的名字，很让俺媳妇反感和不爽。

新安县大山以下的风俗比较封建，女性的名字在娘家当闺女时会常被人喊叫，一旦出嫁后，就很少人知道名字，更别提随便喊了，一般都称为“屋里人”，或“某某媳妇”。晚辈或平辈的不是称某婶、某娘、某奶、某嫂，就是称姑、姨、妗子等；长辈的则称为“某某家的”“某某屋里人”“某某他娘、他婶儿、他嫂……”。你想，同村的，一家的，熟得不能再熟的，尚不能随便提住名字喊，何况是陌生人？

当然杜子京也有人家的想法和道理，直呼其名更容易套近乎，显得亲近、家常，这也是人家每到一处，就能很快与当地人混熟，打成一片的处世经验。可俺媳妇比较内向、封建，墨守成规，不吃这一套。第一次喊名字装作听不见，第二次喊名字时生气不理，第三次喊名字时，就“沟里拾柴禾，恼（挠）上来了”，冲着杜子京发起了脾气：“这人咋这股劲哩！谁叫你喊我名哩？我的名字是叫你喊的？”

杜子京脸色红一阵、白一阵，很不自在，但也没恼，不卑不亢地笑着说：“咋，你的名字是在箱子里锁着哩，不敢喊？”

“就是不想叫你喊，谁认得你是哪根葱！”

杜子京被呛得嘴张了几张，白眼翻了几翻，一时说不出话来。我赶紧打圆场：“算啦，算啦，名儿喊喊怕啥？又喊不掉谱儿。去，去，赶快做饭去吧。”把俺媳妇支到厨房去了，一场风波算是平息下来。

一时的气氛弄得很尴尬，我劝道：“杜先儿，别生气，不用跟屋里人一般见识哈。”

杜子京吃了个没趣，仍然显得很有肚量地笑笑：“没啥，不叫（让）喊就不喊呗，以后注意些就是。”

按理说，急着出去说书没有班儿，杜子京找上门来是好事儿，高兴还来不及呢。可当他再次提及合伙搭班的事儿，我却犹豫起来：一来初次见面，挑食、拖拉的毛病就有点看不惯，加上刚才闹的那场不愉快，过分随便，爱给人添麻烦更惹人讨厌，搁我们那里的方言土话说，叫“膈噫人”。二来和王老师他们分手后，已经三年没有照护过失目人了。清闲、利亮惯了，猛一下要照顾一个瞎子，给他领路，侍候吃喝拉撒，简直是自寻麻烦、不自在。侍候老师是份内之事儿，天经地义，无端侍候别人，没有那个义务，还真的有点不情愿。再说王老师、郭汉、王河清他们行动敏捷，也好照护，而眼前这个杜子京胖得拙笨无比，跟猪一样慢吞吞的，给他领路还不把人急死？

嫌毛病多，讨厌人，自己不想侍候瞎子……这些不想和杜子京搭班的理由只能留在肚子里，岂能说得出口？能说得出口的理由却变成了这样：“杜先儿，我也想跟你搭帮，一块儿出去说书。可是今年夏天种了两亩玉黍黍，一亩红薯，锄了头遍儿锄二遍儿，还得上化肥，老是忙，抽不开身，顾不着出去啊。等上冬闲了，咱俩再搁伙儿说书，你看咋样儿？”

老实人也有奸诈之处。虽然咱这个人性子直，不会拐弯儿，不好捣鬼，但偶尔也会口是心非，言不由衷一回，说瞎话、假话听起来好像跟真哩似的。有时说话办事要讲策略，不是在任何时候，任何场合都能讲真话的。总之，就是想个办法，找个借口，把杜子京给推托走，不知算不算“道不同，不相为谋”哈。可是，他后面说的一番话又让我蠢蠢欲动了。

杜子京虽然眼瞎，耳朵一点也不聋，心眼一点也不少，很明显地听出来“家里农活忙，出不去”是找的客观原因，于是就不慌不忙地说：“总不能在家锄一夏天地吧？咱们老对脾气，不厮跟老亏呀。咱这一带说书不中啦，生产队照不住头儿，不好联系，生意不多，挣不住钱。咱不在近处说（书），上东边儿巩县去吧。那边私人还口愿的神书可多啦，说一个神书三天，一家跟一家儿，接连不断。书价比咱这边高不说，封的‘礼儿’又大又多，三天神书，光‘封儿’下来，也比咱新安县这边正身书价还多。”

早就风言风语地听说过，巩县是“说书窝儿”，书多，价钱大，孟津好多比较出名的说家儿，像李玉山、李小五、陈振奎、张建波等，都跑巩县去了。耳听为虚，一直没有合适的机会到巩县“眼见为实”。今儿听杜子京一说，就有点动心了，试探着问：“杜先儿，你去过没有？就咱俩人中不中？到巩县那边能打得出不能？”

杜子京说：“我也没去过，但俺们孟津好多说家儿都在巩县说过书，包括老张，就是张抓子，你听说过这人吧？咱俩人都没去过，不摸底细，不知大头小尾，没多大把握。再说去那边说书得要证明哩，咱俩都没有。不过咱可以再找一个人，就是给你说的张抓子，他有文化馆开的证明，急着去巩县没有合适的班。正好趁他的证明，咱仨一块下巩县，硬扎扎的一班儿人马，到那里保准一只手抓俩马知了——一捏两响。到秋熟挣个一腰腰的票子回来，可比侍候你那两亩玉黍黍强得多啦。”

杜子京这一番话，让我彻底坐不住了，有点跃跃欲试。尽管从心里“膈噫”他的人品，不屑与瞎子为伍，但金无赤金，人无完人，尘世上哪有十全十美的事儿？权衡利弊，还是很干脆地答应下来。

话不啰嗦，说干就干，立即行动。第二天一早，我们就赶到横水公社的土桥大队，见了新孟一带以最不咋着出名的说家儿——张抓子，仨人一拍即合，做了一些简单的磨合和准备工作，装备齐毕，准备坐车到洛阳买票，可谓万事俱备，只欠东风了。

就在人马齐备，整装待发，准备东征之际，杜子京提出了一个赤裸裸的问题：“没出去之前，咱先商量一下，账咋分？”

我不以为然：“还没出门哩，一场书没说，一分钱没挣，就讨论咋‘分赃’哩，太早了吧？等挣下钱再说也不迟！”

杜子京说：“哎，先丑后不丑，免得以后惹别扭。常言说，亲不亲，财帛分。亲兄弟，还要明算账，何况是搁伙计？事先说好，以后不会因钱财反目成仇。”

我还想反对，张抓子也同意先分账，少数只好服从多数了：“那你们说吧，咋分都中。”

推让了一会儿，杜子京说：“你们都不想开河儿，我说一句吧，看中不中。咱们三个人三五、三五、三，就是你们两个说家儿每人各占三分半，我拉家儿占三分，咋样？”

“中，没意见。”我和老张都同意了。杜子京又提出一书一结，就是每说完一家的书，进行一次结算分账。我说：“那多麻烦、费事呀！一季度或一个月分一次账不行吗？”

杜子京说：“钱积累起来，让一个人掌握住不分账，既操心，也不安全，万一丢了咋办？不如收到一次钱就分一回账，各自操自己的心，保管自己的钱，花着也方便，一旦丢了，丢自己的不丢别人的，损失也小些。”

杜子京说得头头是道，满满的都是理，我无话可说，只得同意：“随你们的便吧”。唉，真是一个艄公一道河，同是说书行，规矩不一样。说书三四年了，和王老师、郭汉、王河清、刘大江、王遂厚、王矿子、王建平、李进银等说书艺人，搭过不同的班，却从没有经历过先分账后说书的事儿。王老师、郭汉，王河清老师都是非常地大度、厚道，总是在一个季度分手之时才开始分钱，分账比例上总是“争着不足，让着有余”，相互谦让。刘大江虽然小气，一分一毛的都看在眼里，但在搁伙计分钱方面却是一是一，二是二，非常仗义疏财。对杜子京他们这种先分账，“一把一叫唤”的做法说实话还真点不习惯，看不惯，看不起。虽然“先丑后俊”的理由富丽堂皇，但冷冰冰地缺少了人情味，丢失了最起码的义气和信任。入乡随乡，入俗问俗，和人家搭班，就得依人家的规矩，随波逐流，慢慢地学会适应吧。

次日，我们顺利地坐上了东去的火车。这帮“乌合之众”，东征巩县，到高手云集的河洛大鼓兴盛地去争食，会分得那么一杯粥吗？

[①] 数着：新安方言，数得着。

[②] 将：新安方言，激，激将。

[③] 脾气大：新安方言里，“脾气大”也作“大脾气”，指性格迟缓，行动拖拉，和“急性子”相反。